序(7/12)

大方耶。次言破而不执明论主破异余破者。还例前内外大小。余有所得内外大小破他义自立义。如僧佉破他异自立一。谓破有所执。成实破他有自立空。乃至大乘破他佛果二谛摄自立云出二谛外。皆是破有所执也。问自执破他有何过。答中论五阴品出此过。明内道执瓶无常破外道常。外道反难内无常。若执瓶无常有二种过。一者泥既灭前。谁生瓶果。则失因果。二者眼既无常。谁能见色。色念念灭。云何为眼所见。故反着外道难也。余空有内外当现灭不灭亦反着他破。又大小内外有所得人破他立而反存有破。今且寄长爪梵志一人论之。长爪至佛所云。一切语可破。一切执可转。故云一切不忍。佛反质之。汝言一切不忍者。是见忍不。此凡有粗细两负。言粗负者。若一切不忍遂有不忍之见。则违一切不忍之言也。违理负者。若一切不忍是见亦不忍。为细负。细负者。一切法不忍一切被破。是见亦不忍则不忍之见亦被破。一切被破则众人被破。不忍之智亦被破。则长爪亦被破。又不忍之智既被破则无长爪智。以何故破他便受屈也。提婆则不尔。所破既除能破亦舍。故言破如可破。破可破既去亦破可破非破可破四句内外一切不依。亦不见无依。故踪迹不可寻得也。故能言无所住则无难而不通。若破而不执则无通而不难也。若言而无当则解一切佛教立意。若破而不立则解一切佛教破意。傥然靡据事不失真者第二结叹上二句意。傥者惕傥也。靡者无也。据者着。心无所著义耳。以能心无依则触事恒不失真道也。次句明所以。萧然无寄犹是不住之名。以无不住与理玄会。前辨事符于真。今明与理冥会也。下句明事理既会能还原反本。著者显也。明无当无执能令六道还原三乘反本也。有天竺沙门第八叙翻论人。自上但化流天竺。今明传来震旦。是什师之功也。罗什父本是天竺人。为彼国相。国破远投龟兹。龟兹者亦云丘兹国也。丘兹国王以妹妻什父而生什。什即丘兹王之外孙也。今还考本处故云天竺也。什姓天竺。即长安犹有其孙也。沙门者云乏道亦云息心。乏道者。以道断于贫乏也。息心者。经云息心达本原。故云沙门也。杂心明有沙门沙门果。沙门正是无碍道。沙门果有二种。有为果即解脱道。次无为果也。鸠摩罗什者。父名鸠摩罗炎。母曰耆婆。耆婆云寿。鸠摩罗炎云童。即童寿也。合取父母两秤为儿一名者风俗异
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