第63章 红指印的族谱(5/10)

梅指着树干中部，\"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖\"

    \"会《迁徙歌》，\"龙安心接口，\"还有特别的《酿酒歌》。\"

    两人立即投入工作。龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。到了傍晚，一份图文并茂的\"苗族古歌传承谱系\"完成了。树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的\"迁徙路线\"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。

    \"就差最后一步，\"吴晓梅指着树根处的空白，\"这里应该放务婆的银牌实物照片。\"

    \"明天我去县里照相馆扫描，\"龙安心说，\"然后\"

    \"不行，\"吴晓梅打断他，\"务婆绝不会让银牌离开身边。那是她与祖先唯一的物质联系。\"

    龙安心挠挠头：\"那怎么办？手机拍行吗？\"

    \"可以，但要有仪式感。\"吴晓梅想了想，\"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。\"

    第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。

    \"婆婆，\"吴晓梅用苗语解释，\"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。\"

    务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。

    回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上\"务氏歌脉\"四个字。

    \"完美，\"龙安心合上材料，\"明天我就送去县文旅局。\"

    然而，材料的提交过程并不顺利。县文旅局非遗科的张科长——一个戴着厚眼镜的中年男子——翻看着那份精心准备的申请，眉头越皱越紧。

    \"这个不太规范
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