第152章 番外之辉煌的北宋理学（一）(4/4)

论的问题，张载将人性分为“天地之性”与“气质之性”：前者源于人从宇宙获得的气，是人性的至善面；后者则是有善恶之分，是后天的欲望使得人的气走向了不同的方向。他强调，可以通过教化“变化气质”，使人重新回到善良的本源，这一理论为后面二程的“存天理，灭人欲”提供了支撑。

    说到张载，那就必然要说到他“横渠四句”，这四句话犹如四块青铜鼎彝，在儒学祭坛上发出震耳欲聋的轰鸣：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

    “为天地立心”，为宇宙赋予了人文价值和道德意义；“为生民立命”，是从“天地”的宏大关怀转向“生民”的具体生存；“为往圣继绝学”，站在文明延续的高度，聚焦于文化传承的使命；“为万世开太平”，则是张载“横渠四句”的终极目标，凝聚了儒家最高政治理想和人类关怀，它超越了时代局限，指向对永恒和平与文明秩序的追求。

    这四句不仅是士人的精神纲领，更成为中华文化中“家国天下”理念的经典表达。

    在社会实践上，张载的弟子在当时可是大放异彩，嫡传弟子吕大钧创制了《吕氏乡约》，成为中国最早的乡村自治规范，极大影响了整个中国的基层自治发展。另外两位弟子游师雄、种师道更是在军事上取得了卓越功绩，更是体现了“经世致用”的关学精神。

    在后世，在张载的“气本论”理论更是不断发展，在宋朝，被朱熹吸收并发展出新的人性论；在明代，启发了王廷相、王夫之的唯物思想；在清代，李二曲更是延续了“气本论”，让关学在不同时期都呈现出耀眼的光芒。