第九章 我注佛经、佛经我注(2/3)
谓的神佛就算真的存在，也不过是比凡人多掌握了一些真理而已。
偏偏裴文德的脑子里又有诸多的奇思妙想，能够一点点佐证和实现他的说法，坚决把“子不语怪力乱神”的这一套给践行了下去。
慧寂同样如此。
单纯凭借自己十几年前留下的应身与《涅槃经》，便能否定了自身心中常驻的神佛，并以破戒而出的方式重塑修行之道。
最关键的是，也不知道慧寂给自己的那具应身灌了什么迷魂汤，不仅答应代自己收徒，甚至还透露出了本体的位置所在。
“就算是我的那具应身，恐怕也不清楚你到底打算做什么吧！”
所谓的“应身”即是“化身”，是灵祐禅师当年借助香火愿力显化的某种形态，类似于诸佛菩萨的化相和应劫之身。
除非是真正的有缘人，不然寻常的凡人根本不可能看到那些香火与愿力的化身。
“恩师自然是不清楚，毕竟当时就连我自己都还迷茫着。”
并没有否定灵祐禅师的说辞，把“应身”和“本体”分得很开的慧寂如此说道。
在慧寂看来，“应身”只是“本体”当初留下的某种想法和执念，然后被百姓们的香火愿力裹挟重铸之后的形态。
不说常年被百姓们的香火愿力影响，单单一个人的十几年前和十几年后，就是两种截然不同的想法和观念。
因此，“应身”只能说是十几年前刚到潭州时的灵祐禅师，与十几年后的这位灵祐禅师是否还是同一个人的确有待商榷。
“不过恩师虽然无法给弟子指明方向，却也赞同弟子的想法。”
事实上，这也是慧寂会来到沩山，正式拜灵祐禅师这位曾经的“乱法狂僧”为师的初衷。
“当今世道，圣上坚决灭佛、百姓苦不堪言……”
“各家佛寺又为了各自的利益不肯放弃名下的土地。”
“再这么下去的话，法难之后，这片神州大地上将再无佛法可言。”
即使在陈述某种既定的事实，也是看不惯那些撞歪了钟、念歪了经的假和尚们，慧寂的语气中流露出前所未有的严肃和郑重。
“前有怀海禅师树立百丈清规，后有灵祐狂僧长安乱法辩经
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