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相比于传统的帝王有一套完整的儒家明君贤臣治国逻辑不同，嘉靖的小点子全是自己临阵抱佛脚总结的。
儒家讲究一以贯之，就是把仁义二字贯穿到所有活动中就能解决所有问题了。所有的问题都能通过仁义的道德规训来解决。
以前嘉靖接手这个皇位的时候也尝试过，将仁义贯彻到新政中。但发现不济事后也就接受了自己做不好一以贯之这个事情。
对于别人在心里接受自己不是明君，可能挺艰难的，但对于嘉靖而言倒是心安理得，只要别让人看出来就行。
既然自己不行，就留给后人当明君了。后人总会有更高的智慧。自己则退居修仙，把自己从朝政中摘出来，保住皇室名声，给要当明君的后人留一个大义名分就行了。
直到看到杂家，嘉靖才恍然大悟。
原来真不是自己错了，是天下真没有一以贯之的方法或者捷径。千百年来，儒学之所以不得寸进，大约都是费尽心力将儒学包装成可以“一以贯之”的捷径而误入歧途了。
事实与儒学理论不符的，那一定就是人心的问题。人心不古可见一斑。于是有了理学、心学来进一步规范人心。不解决问题，只解决人，难怪南辕北辙，事与愿违。
当接受世界没有“一以贯之”之法后，嘉靖的世界一下子变得清澈了。
在杂家看来，万物各有其理，其理不必相通。因此，每个理论、学派都有其适用的场景与前提。简言之，就是要具体问题具体分析。
正因为“万物各有其理，其理不必相通”，那么就有必要兼容综合百家之长，不能局限于一家一姓之学说故事。
破除了普适万物的绝对“仁义”，嘉靖心情通透多了。
古往今来，迷信儒学的君主多，批判儒学的少，在批判的基础上，找到新的学问的君王更少了。仿佛一瞬间，嘉靖能感到自己达到了圣王的境界，至少在思想上达到了。虽然自己是依赖考古找到的旧学问。
周虽旧邦，其命维新。杂家虽老，其命维新。朕虽老，其命亦维新。
有了这些思路，嘉靖开始对各个学说的思想划定边界，特别是对儒学。避免什么分析决策，都得受到儒学评判的干扰。
“吕芳，秦
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