江统进上《徙戎论》 鲁褒伤时作《钱论》(2/3)

，减轻我们华夏的顾虑，使中国能够安抚四方，从长远计算是有利的。

    论上朝廷，无法实施。然而据说惠帝为人愚笨，曾在华林园听到蟾蜍的鸣声，问左右：“这个鸣声是为了公事还是为了私事？”左右戏谑地回答：“在官方地位为公事，在私人领地为私事。”当时天下饥馑，百姓饿死。惠帝听闻此事后说：“为什么不吃肉糜呢？”自此以后，权力掌握在臣下手中，治国出自豪门之家，势力地位的家族互相推荐和依附，犹如五个市场，贾、郭两个派系肆无忌惮，贿赂公行。此时有个隐士南阳鲁褒，字元道，好学多才，凭着贫苦自立。

    看到元康之后的时代，纪纲大乱，对贪鄙的时代感到痛心，于是隐去了名字，著有《钱神论》。其大意是：钱作为物品，有乾坤之象。里面有四方的形状，外面有圆的形状。积存像山一样高，流通像河流一样广，运动和静止有时机，流通和储藏有节制。在市井中，容易流通交换，不会有损耗断折，因此能长久存在，成为了世界的财宝，人们视之如兄弟，称为“孔方”。失去钱就贫弱，得到钱就富昌。它可以飞翔而没有翼，行走而没有脚。它能缓解严肃严厉的面貌，开启艰难发出的声音。钱多的人居前，钱少的人居后。说到钱的本质，就是泉水。无论多远的地方，都可以到达；无论多隐蔽的地方，都可以发现。

    京城里的文官武官们，劳累地演讲读书，厌倦听到清谈，对此置之不理而入睡。见到我家的兄弟，没有不惊讶和注视的。钱被视为神明，行动中没有不利，何必读书才能富贵呢？根据这些论点，可以说钱是神物。无德却受尊崇，无权势却受热捧。可以排除金门，进入紫闼，使危险变得安全，使死亡得以生还；可以使贵者贱贱，使生者为死者。因此，猛烈的争斗除了钱没有办法胜利，羁绊和困扰除了钱没有法子解除，怨恨和仇恨除了听到钱没有法子发泄。在洛中有着红袍的朱衣士人，爱慕我家兄弟，都对我捧腹称兄道弟。执着我的手，拥抱我的始末。所以有谚语说：“钱无耳，可使鬼神。”现在的人们只顾钱而已。这个论述显然是对时局的强烈批判，但朝廷的士人们并没有注意到。满朝的政务充满了严苛和争斗。

    每当有所讨论，各人都坚持自己的意见，刑法不一，官司繁杂。尚书刘颂上表说：近年来，法律越
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