第二百三十一章 心境(3/5)

、阿弥陀佛的别称，令婆罗门等奉行教义。
表面上看，这里只说是创立佛教，实则还包含了印度教在里面。
陈云不明白吴可久为何说这些，“吴教主是何意思？”
吴可久道：“我摩尼教源自古代波斯祆教，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩，其中有不少教义来自摩揭国，老子教化世人要仁义，我作为东方摩尼教摩尼师，即教主，自然要遵守老君教化，当把仁义牢记在心头，故而，哪怕天崩于前，我亦不能抛弃众人也。”
陈云一听，恍然大悟。
他总算明白吴可久为什么那么“讲义气”了，合着是因为理解错了老子的传道思想。
老子是传播仁义思想，其实和儒家的仁义思想有些不同，吴可久把儒家的仁义思想当成了道家的。
老子认为仁义孝慈原本是人类的自然本性，不需要提倡它就已经自然地存在于那里，像父母对子女的慈爱，子女对父母的孝心，都是发乎自然，根本无须画蛇添足，再去树立“慈“、“孝“等美名有意识地加以提倡，如果对此奖励倡导，就会在利益和声名的驱动下造成伪道德的出现，导致真道德的丧失，这是典型的好心促成了坏事，得不偿失。
简单点说，老子认为真正的仁义“不如守中”。
因此，老子认为的仁义，更像是儒家仁义最高境界的“从心所欲而不逾矩”。
陈云听完吴可久的话之后，觉得对方理解的仁义，并没有达到“从心所欲而不逾矩”这样的境界，反而被世俗条理束缚，认为“仁义”就该舍生取义。
至于自己当时本能地“冲动”迎敌，则更像是“从心所欲”。
陈云想了一下，提醒道：“吴教主，你兴许对于老子的仁义思想有所误解，我辈修道之人，讲究无为而治天下，真正的大爱是不爱，真正的仁义是从心所欲……”
他把自己理解的仁义思想仔仔细细讲了一遍。
吴可久认真无比听着，这种道门中人讲解“道义”的机会，他们外道有机会听到的概率非常渺小，他自然要认真无比听陈云说的每个字。
末了，陈云总结道：“若是你内心真那么想，认为舍生取义是仁义，那么，这就是伱的仁义之道，可若是你内心并不想死，却依旧要被所谓的仁义思想束缚，宁愿豁出性命，亦要解救众人，则更像是表面上的‘假仁
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