金刚经如是解(32/36)

名顺忍。由一事以至事事。忍力成就。自得无生乐。故云得成于忍。福德自然随之。如人行日中。本不为日影。而日影自然随之。非为作福德而度众生也。虽受而不贪着其受。故说不受。不是说断灭相。取于非法。不修诸度也。

    忍字。刃在心上。非大力不能。

    老子曰。勇于敢则杀。勇于不敢则活。

    孔子云。小不忍则乱大谋。然非徒恃忍力也。

    淮南子曰。万物有所生。而知守。其根。藏于不敢。行于不能。

    唯知无我法。则观察所至。不忍者谁。忍者又谁。此佛所以为大雄氏也。

    ○威仪寂静分第二十九

    须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

    妙性中。原无来去坐卧。众生亦如是。如来亦如是。行住坐卧四威仪中。非动非静。上合诸佛。下等群生。一性平等。故号如来。此分三言如来。皆谓真性佛也。无所从来者不生也。亦无所去者不灭也。色声起时从何而起。色声灭时从何而灭。色声自有起灭。我心湛然。岂有来去。寂而常照。照而常寂。行住坐卧。无不清净也。

    昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场。师见帝起身。帝曰。禅师何必见寡人起身。师曰。檀越何得于四威仪中见贫道。

    要知来去坐卧中。无不是如来。

    ○一合理相分第三十

    须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。

    世界碎而为微尘。微尘积而为世界。皆是因果相生。愈出愈多。自己真性。非因非果。能与六道众生为因果。故世界起于微尘。轮回由于一念。因果原是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。空生因佛问尘界二字。深悟佛旨。遂发明尘界俱非实有。佛亦不烦再示。故言一合相不可说以答之。

    何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即
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