说略总论(十则)(12/14)

尤有精意。如首章大法。福德之后。结以非相。其喻为四虚空。盖如来非相之相。正虚空象也。非四虚空不足以当如来实法之比拟。固有分量矣。若信心福德属贪薄一边。故以七宝布施较。而不取为解中之解。则为三千大千世界之七宝。无得为解中之行。更进一层。则为恒河沙三千大千世界之七宝。同为七宝较量。奢约不同也。若持行福德属瞋薄一边。故以身命布施较。而般若第一为行中之解。则为河沙身命。忍辱布施为行中之行。亦进一层。则为尽日河沙身命。同以身命较量。而稀密不同也。然所谓布施者。皆世俗人之布施。至降修两至。心行兼到。底于痴薄。出离三界。直为荷担如来菩提矣。乃即以佛所供养诸佛功德较。其为不同更何如也。若乃十七分以后。皆就说法言。说法近于解而未及行。虽究竟实理。即解即行。然所谓实无有法。无法可说。莫作断灭相。是名我人等见。皆解一边。故亦皆以七宝较。而无我法。则以三千大千七宝。且曰无福德故。则又隐然一虚空同相也。平等法以须弥山七宝较。且曰譬喻算数所不能及。则又隐然一不可思议同相也。如来无断灭相。则亦以河沙世界七宝较。而且曰不受福德。则亦隐然一虚空同相也。佛于四相非见为见。则亦以无量阿僧祗七宝较。而但曰其福胜彼。则亦隐然一不可思议同相也。至其所称较量福德之人。亦各有不同。如信心不取为解之初。则布施七宝者称人。以后信心无得及三层持行所较者。皆称善男子善女人。至解行兼后。则佛竟自举以较矣。至佛法无我。众生法平等。两较福德。亦皆称人。而如来无断灭相较。独称菩萨。而佛法是名四相见。亦称人。若首章言如来实法。则直以虚空较而无所称。其中浅深。显然不苟。地位主客。确有伦次。而说者茫无分别。窃恐未安。昔法达禅师诵法华经三千卷。六祖谓曰。汝但执口念为功课耶。何异牦牛爱尾也。师曰。岂解义不劳诵经耶。祖曰。迷悟在人。损益由汝。所谓心迷法华转。心悟转法华。师蒙启发。遂以偈颂曰。经诵三千卷。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。故楞伽云。因语见义。如灯照色。菩萨亦尔。因语言灯。入离言说。余不敢以荃蹄为鱼兔。然鱼兔未得。亦不敢夸言六经为糟粕也。愿与有志菩提者共证之。儒与仙佛。皆言道矣。然道原于天。天一则道一。道根于心。心一则道亦一。经生
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