金刚般若经演古(9/33)

为法。无为法者。法身之理。本无名相。不涉言思。何有三乘贤圣差别哉。释意云。三乘贤圣差别。皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻。河无浅深。而浅深在兽。无为法无差别。而差别在三乘能证之智。有大小浅深之不同耳。

    二较量显胜。上明无为之法。不涉取说。恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说。亦可藉言而入。而受持者福德不空。故较量显胜。令人受持演说。以趣菩提。

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    佛先举世福问之。谓若有人。盛满大千世界七宝为施。得福多不。三千大千者。俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。空生意谓。七宝最珍。三千世界又最广。七钱施佛。获福无量。况多宝乎。故云甚多。又自徴云。所以云多者。以不约胜义谛而论其福德之性。乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说。特世间福不如持经出世之福为胜。故佛言。若复有人。于此经中。如前所说。无我度生也。不住相行施也。佛不可以相见也。法不可以言说也。一念净信志心领受。拳拳奉持。或全持。或分持。乃至四句偈等。且兼为他人演说其义趣。其所得福。更胜于彼。

    夫持经四句。何以辄胜大千宝施之福。意谓宝施虽多。但是世间有为之福。终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等。则一切诸佛之报身化身。及诸佛无上菩提之法身。无不从是而生。何者。法身虽不生灭。而烦恼覆之则隐。智慧了之则显。此经单阐妙慧。于法身不为了因乎。报化二身万行所致。此经以妙慧导妙行。于报化不为生因乎。其功如是。故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者。约世谛有耳。若于第一义谛求于迷悟圣凡之相。了不可得。即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云。一切如来圆觉妙心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。始之以不得菩提。终之以即非佛
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