太玄真一本际经付嘱品卷第二1(5/9)

磨灭，终必死坏，苦恼逼迫，无暂安时。以无常苦，通治诸病，常念正道，等疗众疾，是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说重玄兼忘平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病，及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说果为因，或说因为果。如说教法为智慧药者，是名因中而受果称，何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露，有服之者终无横死，长命延年。此经如是，有服行者必得常恒安乐之命。若有不能〔善〕25巧方便学，一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当于正法门，深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。

    上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为始学者入道方便，如是之相我尚未了，初发意者岂能解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为行阶梯，愚未能解，愿重告示。云何名为善欲之心？天尊曰：善哉，上相问有二种，一者狐疑未解故问，二为一切未解者问。上相已于久远劫来，善解妙门，通达正法，已入道界，沐浴法流，并观空有，善知广略说法之要，为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广。但开一门，故名为略；若多说者智不堪故，于一事中分别解说，故名之为广。以其难悟，指掌殷勤，故名为广。为利根者，亦有广略。备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中而说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习，因自然，而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善则能趣善，欲行恶者便造恶事。是欲所本，由根利钝。福果之人，禀照纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受气浊辱，其根闇钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲
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