太玄真一本际经道性品卷第四1(5/7)

道果无量知见，作生死本，源不可测，故称神本，神即心耳。体无所有，去本近故，性即于本，本于无本，故名神本。未入三界，五道恶故，恶轻微故，性即空故，故曰澄清。但是轻痴，未染见著，故名无杂。体是烦恼，即是生业，名为两半，即体是报，故名成一。是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种。一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因；二者能生无色界业；三者能生色界之业；四者能生欲界之业；五者能生三恶道业，是故说言其义有五。但烟媪之气起于虚无，无有而有，有无所有，是故说从真父母生。展转生长，而有身形，寄附胞胎世间父母，而得生育，具足诸根，是名色聚。六根成就，对于六尘，生六种识，是名识聚。既妄聚尘，分别假相，是男是女，山林草石，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已，妄生憎爱分别，校计善恶好丑，而起贪欲嗔恚愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合，而得坚成，荫盖众生，令居闇苦，造作众恶，沦没三涂，漂浪苦海，不能自出。以是义故，名为入死。初虽有五，后则唯二，从烟媪始，至欲界人。此之四位，皆由善业恼业，两半生一福果；枉降三涂，恶业生处，因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱，以妄想故，受诸苦恼。犹如梦中见种种事，苦乐罪福差别不同，而亦于中生爱憎想，起善恶行，比觉之后，一切都无。是诸众生亦复如是。以道性力得遇善友，闻三洞经，生信乐心，从师禀受，依教修行，作诸功德，开化众生，修习观行，习因增进，能发道意，誓度群生同入正果。于如是心不生分别，决定清净，直达边底，无有深滞，静然徐清，入实相境，是名初发道意之相。转有得心，向无得念，念无所念，止心不动，是名回向正道之人7。是浄妙心8非因非果，始终无二，而亦因果，非不始终，习如是想，念念相应，察无相想，是名为观。观想增进，能摧烦恼，破有得心，名为伏行。心转调柔，顺无生法，真实决了，正中之正，明解妙门，故名无欲。结习已尽，超种民位，白日腾举，出到三清，玄之又玄，享无期寿，反根复命，体入清虚，了无非无，知有非有，安位中道正观之域，反我两半，处于自然，道业日新，念念增益。于9明净观，覩见法身，心心相得，不期
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