首楞严经义海卷第一(4/9)
二字若佛灭后贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五如起信别明此经者又有总别总以心境空(遍计如蛇鬼经云如虚空花本无所有又经云妄为色空及与闻见)寂(依他如影像等经云当处出生随处灭尽等)藏性圆满(由空寂故圆满成实经云此见及缘元是菩提妙净明体等)凡圣平等为宗(下云迷悟死生了不可得又圣凡无二路又生死涅盘皆即狂劳等)令修行者忘情(由悟宗故下云即汝心中狂性自歇旋流无妄)等佛(由情忘故经云歇即菩提即同如来等)观行速成(文云方便易成就)为趣又以前趣为宗令惑业消灭(三缘断故三因不生)永绝轮回(若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭)起大神用(不须天眼自然观见等)安乐(身心快然获大安隐)自在(一为无量小中现大等)为趣别有五对一教义二事理三境行四行寂五寂用皆初宗后趣此五亦是从前起后渐渐相由也若以要言之不出解行修证初解如来藏为宗行首楞严为趣谓佛许示真修却约心见徴解故次修此真定为宗证彼藏体为趣故下请云虽获大宅要因门入等七教迹前后者佛说此经非谓一时顿说说必前后集者约类总为一部谓佛初说匿王在座叙外致疑破彼断见后至阿难疑问七趣举琉璃王诛释种姓善星比丘妄说法空二俱生身入地狱琉璃岂非匿王之子王死为嗣方诛瞿昙岂有事之未形而预致问耶故知此经非一时说若以文义往定即法华后涅盘前也经文明指耶输受记持地证经以义往推序叹声闻非约小行应身无量度脱众生法华已前无此叹故声闻入实法华已前亦无显露今经有故各说圆通诸小乘者皆叙本时或述今遇尽证圆妙法华前无应知在后然又不唱入灭之期定涅盘前二经同部此经居中俱醍醐味无所疑也八传译时年下云大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日中天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道场译先是三藏将梵本泛海达广州制止寺遇宰相房融知南铨闻有此经遂请对译房融笔授乌长国沙门弥伽释迦译语翻经才竟三藏被本国来取奉王严制先不许出三藏潜来边境被责为解此难遂即去回房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目录阙书时禅学者因内道场得本传写好而秘之遂流北地大通在内亲遇奏经又写随身归荆州度门寺有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹常募此经于度门寺遂遇此本初得科判又据开元中沙门智升撰释教目录二十卷其第九云大佛顶首楞严经十卷大唐沙门怀迪于广州译迪循州人住罗浮山南楼寺久习经论备诸五梵因
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>
