首楞严经义海卷第二(10/13)

此则的取从闻思修为初方便最初之义先解后行无出于斯或可最初是无上第一之义即指真定为方便耳如别有说吾弗知也○标七处心破执八还四义三因不生即令信解真正为最初方便○解资中曰准圆觉经奢摩他以寂静为相三摩提以幻化为相禅那俱离静幻二相此大意与一心三观相应寂静相即空观也幻化相即假观也俱离相即中观也孤山曰涅盘明三一奢摩他此云止二毗婆舍那此云观三优毕义此云止观等今阿难虽专请于止以即一而三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定耳今于一止复有三名奢摩他即体真止止于真谛三摩提亦曰三摩地此云等持即方便随缘止止于俗谛禅那此云静虑即息二边分别止止于中道第一义谛私谓圆觉三名既同今经沇师所解固如其义涅盘中三虽二名有异其体亦同但禅那以双遮为离优毕以双照为等而孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也何则止属于定观属于慧阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请大定非三止而何况三摩禅那显是定名虽此定即慧而所主从别若然则岂唯见孤山得经之深抑亦知天台三止符圣言矣最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去训其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等至辨诸圣圆通本根训其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地举要言之唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便旧有多说今无取焉)。

    于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。

    (如渴思冷水如饥思饮食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法)。

    退坐默然承受圣旨。

    (大众欲闻假其请主三乘贤圣八部王臣洁己虚心收视返听而寂默也智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说斯受圣旨岂合不然△此下如来乘机广为开演古人科判各是一途春兰秋菊互擅其美振公八段资中显称今详经文复有理在文中前后两度说经初从此去至标经名是训问正说分次从说是经已下至不恋三界为请益再陈分初有四段一开妙解二示修行三显妙位四立妙名此四即八段中前五科开合之异也次再陈中有二一辨趣生差别二示禅境差别即八中后三段也然开判之设各随其
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