首楞严经义海卷第八(4/9)

非违顺有不于根出又非空生。

    (离合违顺根境俱无生义方显妙真如性)。

    何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根生必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入。

    (破境生更约违顺二相广其道理例前离合次根生空生皆如文○标合离根空了不可得)。

    是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相。

    (人喻真性本自觉故劳倦则眠喻无明迷真性不了故睡熟喻动念现境谓睡故成梦梦具心境心喻业转境喻现相寤喻事识事识取所现境分别染净不了自心所现见从外来如忆梦中之事不得明了故云览尘斯忆失忆为忘也○已上总指生灭祮成意根梦中现境因睡故有脱体是假既睡寤已不了假有览而忆想谓是真实名为颠倒生住异灭寤寐忆忘皆生灭也法中亦尔动心现境已是虚妄事识不了现境假有名为颠倒境与分别前后讹替念念移易名生住异灭览此生灭全归意根熏习不断念念分别名意根耳能分别意所分别境皆是觉性之中无明劳相○解寤则览尘斯忆睡则失忆为忘又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相忆之则生忘之则灭下文云因于生灭二种妄尘也以妄对真即是颠倒此二妄尘复为生住异灭四种细相念念迁流吸习此相中归意根四相刹那前后不杂故曰不相逾越)。

    因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘。

    (集聚也中犹内也吸撮皆取也由生灭境引发集聚内觉知性此之觉知常取生灭于内分别非同前五照外境界故名内尘以意根内缘不缘外故即前文中聚缘内摇也)。

    见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。

    (拣异前五也逆流犹返缘也地处也前五但顺取外境不能返缘内尘名此内尘为缘不及处此不及处唯意根合即此合处为意知根○标复云此觉知性离彼色香等五尘毕竟无体○解孤山曰前举四相今唯二者以生摄住以灭收异而且以忆者为生忘者为灭内尘法尘也见闻逆流者以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也流不及地者以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也又解眼等五根但缘现境唯意知根能缘过去乃是入五根不及之地虽
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