首楞严经义海卷第八(5/9)
通两释前义为正)。
如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生。
何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入。
(先约寤寐次约生灭法喻虽异俱破境生皆互有互亡也次破根生意根无相约寤寐显寤能思察寐则成梦知是意根今破寤寐自是身之开合非干意根列子云其寤也形开其寐也形交交即合也庄子亦云其寐也交其觉也形开意云寤寐无体自随于身非是意根应知意根毕竟叵得若从空生故为不可○解资中曰寤寐二相自是形之开合汝觉知性则无别体故云同于空华)。
是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
(三破十二处此则正破境也文二)。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
(前已总标今别徴起以显藏性)。
阿难汝且观此只陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相。
(处以生门为义六根六境是识生处根已前破今正破境然亦以根相对而破故双问色生眼生等也○解私谓初五阴中以喻比法用破执情次六入中指假设事显其妄相今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性是则经文从疏洎亲去假就实善巧开发之意了然可别矣)。
阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是。
(破根生境也初二句牒见空非色下破境有色空今以色空相对而破此破色也若见空时则无有色根既生色名为色性应合销亡能生既亡所生何有故云显发一切都无此则空现色销也色相下有二义一空不自显由色所显今既无色从谁显空又能生根同是色法色相既亡根亦随灭根既已灭复欲将何以了空质此则空无色显也空亦如是者例破空生色行相如色○解此以根为能生色为所生若见空时所生之色既销能生之根亦灭故云销则一切都无色相既无牒前义也谁明空质责其失也若谓色销根灭其谁明见空之体质乎空亦如是应云若复眼根生空相者见色非空空性应销等)。
若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色。
(破境生根也初
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