首楞严经义海卷第十八(8/12)

 (解脱德也如前观音所陈三昧所得殊胜赴感不差周遍皆应十方者十界也击鼓者机动也一时闻者应不失也此则应身无量无感不应故云圆真实也○标十处一时闻者谓生灭既灭寂灭现前从体起用闻性十界皆通也)。

    自非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实。

    (般若德也前四句拣不通口鼻下二句经文语倒故先举所例口鼻后举能例身根盖翻译者略顺根次也隔垣下四句正显耳根不同前五由是得名通真实耳○标肉眼只观得障内事不能观障外事隔纸不见外物隔皮囊不见五藏口鼻身意俱不及耳根通达无碍故云五根所不齐也○解口鼻身俱合中知若将身以合方知句居上其义则顺盖语倒耳私谓此明圆通且寄耳用以显闻性异于五根也用有时方远近之量恐未达者谓之无常故有下文明常真实)。

    音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实。

    (法身德也声于闻中自有动静说为有无非谓闻有性无也世人若以不闻声时号无闻者闻性已灭声尘更起遣谁更闻是知声有闻性不生声无闻性不灭生灭既而遍离由是得名常真实也○标有声之时是声尘自起无声之时是声尘自灭而此闻性本自不生今亦无灭故云常真实○解真际曰如罗睺罗击钟)。

    纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及。

    (如前重睡心想不行闻舂捣声别作他物此时岂忆静摇应知闻性不断故云不为不思无也觉观出思惟者此既不与念想相应即出觉观思惟之表译人回文不尽故令语倒觉观即寻伺也思惟即是遍行思也俱是心所皆不相应故名为出又觉是本觉即闻性也观即是照此即文顺○标世间人睡熟六识归种闻性不灭任运而闻其形虽寐闻性不昏○解孤山曰如重睡闻舂捣资中曰真闻性出觉观思惟之外[隽-隹+椎]李曰经文不次)。

    今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄。

    (前二句通明此方由声教入声名句文能诠法义众生由此闻而解了故云宣明次四句正拣过非苟随声教不能亡缘入流返照即迷本闻性循声转也故举阿难虽得多闻不能亡相为声所转生灭妄想无由得免后二句结非显是旋流者返流也斯则入流亡所唯照闻性生灭既灭
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