首楞严经义海卷第二十一(7/13)

舍依真之生死得依真之涅盘故名转依私谓菩提智德由转得之义立也涅盘断德由转舍之义成也当知二号皆假施设岂本性之有乎法相宗明六种转依非此可具)。

    阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。

    (上明三种相续今明二种颠倒以众生颠倒即摄业果故○如前文云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提不从人得故云颠倒不生即真三昧○解前世界相续唯在依报谓四大因起等今世界颠倒盖指正报即十二类生也所以然者由前答富楼那问云何忽生山污大地故今答阿难修三摩提所入地位故何则位由悟入悟必由迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非器界之相故异前说也)。

    阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有。

    (如来藏心本性真明周遍法界故云性明圆故由此真明从性发动便成所相所既妄立生于妄能能即妄见也能所二相俱不离真故云因明发性性妄见生元是一真本来无相忽然妄动二相俄生从无相真成有相妄故云成究竟有此异相也○标由性明心下二句显本觉妙明寂而常照众生依慧起妄从性发动动即不觉故执所明强觉所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异二相不离于真也成毕竟有者此指异相也○解孤山曰性明圆故谓由真心本具诸法如明镜中圆具像性也因妄明心变动真性故曰因明发性故遂起分别故曰性妄见生从毕竟下结显上文全真成妄也)。

    此有所有非因所因住所住相了无根本。

    (同相也此上异相为能有生今同相为所有异相本非有因而得生起而为同相之因斯即前文如是迷因因迷自有下文亦云妄元无因于妄想中立因缘性异既生同同为能住异为所住故云住所住相此住所住元既无因复何根本斯则二相毕竟无住故云了无根本○标同异本无住于无住○解私谓上二句皆能所相生有即苦果因即惑业非因者如前文云既称为妄云何有因也所因者如前文云自诸妄想展转相因也下二句总明上二句皆无实体住者依也推末至本了无所依故知从毕竟无成毕竟有正是颠倒之义经本正云成究竟有)。

    本此无住建立世界及诸众生。

    (无同异相者依前同异以为根本而得生起无异同也以前二
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