第六品 缘行相分别(26/36)
因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……。
(九)其时,缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名而有第六处,是以名相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
(十三)其时,缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有第六处……乃至……缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有有。缘有而有生。缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有耳识之生起,舍俱行而以声为所缘,有鼻识之生起,舍俱行而以香为所缘,有舌识之生起,舍俱行而以味为所缘,有身识之生起,乐俱行而以触为所缘,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。……乃至……。
此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有身之快、身之乐,身触所生快、乐之领纳,身触所生快、乐之受。是言“缘触而有受”。
此中,如何“缘受而有有”耶?是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘受而有有”。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有意界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以[法]为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。
此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意界。是言“缘行而有识”。……乃至……
此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快
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