第十六品 智分别(13/23)
此处,如何为“于法之智”耶?于四道、四果之慧是“于法之智”。
彼依此之知、见、得、明知、遍行而理解过去未来之理趣。即谁之沙门、婆罗门知一切过去世是苦。知苦之集。知苦之灭。知至苦灭之道。彼等知此是苦。彼等知此是苦之集。彼等知此是苦之灭。彼等知此是至苦灭之道。又或沙门、婆罗门亦知一切未来世是苦。知苦之集。知苦之灭。知至苦灭之道。彼等知此是苦。彼等知此是苦之集。彼等知此是苦之灭。彼等知此是至苦灭之道。于此处之所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见,此言“类智”。
此处,如何为“遍行之智”耶?于此处有比丘,依他有情、他人之心,遍行而知于心。若有贪之心知有贪之心,若离贪之心知离贪之心,若有瞋之心知有瞋之心,若离瞋之心知……乃至……有痴之心……乃至……离痴之心……乃至……略集之心……乃至……混乱之心……乃至……大之心……乃至……非大之心……乃至……有上之心……乃至……无上之心……乃至……定之心……乃至……非定之心……乃至……解脱之心知解脱之心。于此处所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见,此言“遍行之智”。
除于法之智、类智、遍行智,其余之慧是“通俗之智”。
此处,如何为“是积集而非分散”之慧耶?欲缠善之慧是“积集而非分散”之慧。四道之慧是“分散而非积集”之慧。色缠无色缠善之慧是“积集又是分散”。余之慧是“亦非积集亦非分散。”
此处,如何为“厌离而非证悟”之慧耶?是依彼之慧,于欲而离贪,不证悟神通,不证悟其谛,此言“厌离而非证悟”之慧。
彼于欲而离贪,依慧而证悟神通,不证悟其谛,此言“证悟而非厌离”之慧。
于四道之慧是“是厌离又是证悟”。
其余之慧是“亦非厌离亦非证悟”。
此处,如何为“退分之慧”耶?得初静虑者,欲俱行之想作意是行“退分之慧”耶?其随法念是住“住分之慧”,无寻俱行之想作意是行“胜进分之慧”,厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。
得第二静虑者,寻俱行之想作意是行“退分之慧”,其随法之念是住“住分之慧”,
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