第九品(10/11)

言……乃至……。（自）有触者有身业、有受者有身业……乃至……有心者有身业耶？（他）然。（自）若“有触者……乃至……有心者有身业”者，不应言：“身业不如心。”

    二

    （自）身业不如心耶？（他）然。（自）运心者有身业，无观念者有身业……乃至……无愿者有身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非运心者有身业……乃至……愿者有身业耶？（他）然。（自）若“运心者有身业，观念者有身业……乃至……愿者有身业”者，汝不应言：“身业不如心。”

    三

    （自）身业不如心耶？（他）然。（自）身业是心等起而与心俱生，非与心俱同生耶？（他）然。（自）若“身业是心等起而与心俱同生”者，不应言：“身业不如心。”

    四

    （自）身业不如心耶？（他）然。（自）不欲进而进，不欲退而退，不欲观而观，不欲顾而顾，不欲屈而屈，不欲伸而伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非欲进者进、欲退者退、欲观者观、欲顾者顾、欲屈者屈、欲伸者伸耶？（他）然。（自）若“欲进者进、欲退者退……乃至……欲伸者伸”，汝不应言：“身业不如心。”

    五

    （他）不应言：“身业不如心。”耶？（自）然。（他）任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者耶？（自）然。（他）若“任何人有欲行某处而行他处……乃至……欲伸某者而伸他者”，汝应言：“身业不如心。”

    第十二章　过去未来现在论

    今称过去未来［现在］具足论。此处，知有具足施设与获得施设之二种。其中，言现在法具足为具足。八等至得者之等至言作任何事亦非于一刹那转，某者依通达于过去、现在、未来不退而得者。此处，不为此区别而得禅定者，亦有过去未来之禅定，故言具足过去未来者，乃安达派之邪执。

    一

    （自）具足过去耶？（他）然。（自）过去乃非灭、去、变易、没、灭没者耶？（他）然。（自）若“过去是灭、去、变易、没、灭没者”，汝不应言：“具足过去。”

    二

    （自）具足未来耶？（他）然。（自）未来乃非未生、未存、
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