卷第一(并序)(10/25)

四时、三教为异，方便、渐、不定也；显第一义，证顿也。或云五时、八教为异，如释签辨。如此之说，并是引教证观，泛尔引类，非谓全同。应知八教中三，与三止观，其体永异。八教中顿，自指华严；渐、不定二，寄四时教。今此三文，俱是大乘同缘实相，岂得同耶？问：渐次宗涅盘，不定宗请观音，圆顿宗法华，安得同耶？曰：涅盘既与法华同时同味，是故同也。请观音虽部在方等，从圆实边及已开显，是故同也。又复应知三种止观，被三根性，则有三部之殊。圆顿则解、行俱顿，渐次则解顿行，渐不定则解顿行。或顿或渐，皆是圆人，无有异也。言彼文判教者，指彼玄文，以五、八等判出法华，此为类同，故借渐、顿、不定之名，类同三种止观耳。

    三者、借名申义，谓借权名申於实义。如引方等斥夺之名，申今开权绝待之义。引余三时，类此可知。於彼即是兼、但、对等，於今即成开、废、会等。

    释曰：此借名申义等，在止观第六从假入空破法徧文末，乃引法华虽说种种道，其实为一乘，及引大经复有一行是如来行，大品一切种智知一切法，净名入薝卜林不齅余香，华严称为法界等。今云斥夺之名者，乃是净名室内天女诃身子之文也，故云入薝卜林中不齅余香。天台大师借此之名以申摩诃止观，开权妙观，故云申今绝待之义，於彼乃成对小斥夺，於今乃成开废会也。引大品经显妙止观，於彼乃成融通淘汰，於今乃成开废会也。大经一行同时同味，自可知也。华严法界显妙止观，於彼乃成兼别隔偏，於今乃成开废会也。又引诸经显妙止观，云借权名者，寄昔教说，故云权名。若约开显，一切皆实，何权之有耶？言引余三时者，鹿苑不预，文势相从而来耳。

    四者、借喻转譬。如借猪揩金山等，论喻忍等，今借譬止观等。喻是世间物类，而以随义转用，何局本文？如火一物，诸经或时譬瞋、譬智，或用照、用烧，以形、以性，若体、若用；地、水、风等为喻亦然，是故不应局文为定。

    释曰：此文例出止观一部及诸文之下。凡用诸喻，莫不皆然。言猪揩金山，论喻忍等者，大论文也。论喻忍度云：若人加恶，如猪揩金山，金体益真。今譬安忍，三障四魔，明静益盛。言喻是世间物类，而以随义转用，何局本文者，周易云：近取诸身，远
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