卷第一(并序)(11/25)

取诸物，以至天地、江海、日月、星辰、风云等，皆堪为譬。虚空法界，尚可为喻，况余物耶？欲人知於用譬，在於适时，不可执一，是故云也。纂者此中而以之以字误也，应作已字。今谓不独谬改文字，抑亦破句读文。应读云：喻是世间物类，而以随义转用。如何破句，复谬改耶？举火为譬，及地、水、风等，文理可见，不复云云。

    五者、旁引辨异。如诸文用毗昙成实，若证渐初及偏小等，则名义兼借。如信法二行文，初五阴王数，同时异时等，但为辨异，非借名义。

    释曰：此文亦是例出止观一部旁引辨异，及诸文之下凡例也。言用毗昙、成实至名义兼借者。毗昙，有门论也。成实，空门论也。止观第六破思假中，明十六心正是初果见道之位，重虑缘真是修道位。有门诸论明十五心是见道位，用十六心为修道位。二论相破，其犹矢石。今家和会，二论俱是，此如常说。言若证渐初及偏小者。渐初，鹿苑唯小；及偏小者，方等有偏有小，般若有偏无小。若证此等，则名义兼借。所言借者，何也？今明摩诃止观圆破思假、破思惑位，借此小乘较量次位浅深，故言借也。言信、法二行文初者。在止观第五安心中。彼明凡师教他安心，须知二种根性：一、信行；二、法行。引萨婆多明此二人位在见道，因闻入者为信行，因思入者是法行。昙无德云：位在方便，若见道中无相心利一剎那发即真，那得判於信、法之别？此亦泛引二论以辨同异，非用论意。言五阴王数同时、异时者。此文在观阴入文初也。有门论说：五阴同时，识阴是王，四阴是数，心王、心数相扶而起。空门论说：识先了别，次受领纳想，取相貌行，起造作色，为行果。此但泛引二论以出同异，非今文意。文意只在观一念阴以为法界，岂须同时及异时耶？

    六者、开总出别。如四悉、五味、三假、二空，本文义含，开合义徧，诸门诸教，莫不咸然。

    释曰：开总出别，如四悉等者，四悉出大论，亦出禅经，谓之四随。总别者，今略出之：或总以三藏为世界，总以通为为人，总以别为对治，总以圆为第一义；或以三藏为三悉，衍门为第一义；或以四时三教为三悉，法华为第一义；或约四教各有四门，四门自分。四悉者，有门世界，空门为人，双亦对治，双非第一义。或约一座，或约一时
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>