卷第一(并序)(7/25)

言积劫勤求者，有近有远，近指大通，远指本行菩萨道时。道场证得亦有近远，远指本娑婆国成佛，近指今日寂灭道场。止观既是智者所说所行，称叹理应兼具本迹。

    是知四种三昧，皆依实相。实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教只是为令众生开示悟入，旨归只是归於三轨妙法秘藏，所以始末皆依法华。

    释曰：上文以佛因果及身子请等皆妙止观而叹十乘，今明四种三昧皆依实相，皆修十乘，能成佛果，是语修因能至果也。言是知者，连上缀下之词也。意云：推佛勤求证得，由是而知四种三昧皆可修之，以取佛果。言四种三昧者，此通四教，今的在圆，不通余也。常行依般舟观佛立，常坐依文殊说问观三道，半行半坐依法华方等历诵经、持咒等，非行非坐依占察历善、恶、无记等。四行虽殊，实相无别，故云皆依实相也。然应了知文中虽则通举四种三昧，今文之意为成法华妙行耳。问：今摩诃止观十乘十境，初观阴入，专依常坐，以九十日为期，如何即是法华三昧耶？答：此有二意：一者、依开显故，无非法华；二者、天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用，故令常坐成法华行。譬如圣王统王天下，随所至处，莫不为尊，莫不为主。近取此譬，可决疑也。言实相是安乐之法者，夫言实相者，必含三谛，故无量义经云：言实相者，谓无相也。无生死之相，无涅盘之相，无相亦无，故言无相。无生死则无有相，无涅盘则无无相，双遮二边，即中道。无相亦无，即是中道，双照二边，无中道也。三一圆融，是秘密藏，名大涅盘，故云是安乐之法也。梵语涅盘，此翻安乐，此安乐法，即是所观之妙理也。四缘是安乐之行，即是能观之妙行，始自名字之初，勤而修之，得入五品，及以六根，皆安乐之行也。此行成就，得入初住，名证实相，证实相已，分获三身，正报转也。所获依报实报之土，亦名为大果，身土不二，皆名大果，此约法身受报而说，非生身得忍菩萨也。是故五略谓之大果，大章谓之果报，大果已，必有能扣之机，应则起五时之教，乃至能令众生开示悟入佛之知见，五略谓之裂网，大章谓之起教，旨归只是自行化他，皆归密藏，故云归於三轨等也。五略谓之大处，大章谓之旨归，原始要终，无非法华，如何僻解，谓为渐圆之观，岂
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