卷第一(并序)(8/25)

非抑锉法华超八之教耶？

    此即法华三昧之妙行也。

    释曰：此总结止观一部，咸归法华而为所依也。言法华三昧者，登圆初住也。云妙行者，名字五品十信也。一部之意，唯欲断送行人入清凉池初住而已。自此已去，非不修观，但位至此，任运流入，不须云也。

    次用涅盘者，虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆，正助相添，方能远运。

    释曰：此明止观一部，唯归二经中用涅盘意也。虽依法华，咸归实相。此土浊恶，神根昏钝，见烦恼重，由闻法华显实之语，便谓一切无非实道，有何持戒及以破戒？有何善道及以恶道？见持戒者，指目而笑，谓为小乘；见破戒者，尊而奉之，谓为上达。亡法身，失慧命，若不扶律，尚失人天之身，无上佛道安可期耶？是故涅盘重施戒律，丝毫不滥，用以扶助，功莫大焉。是故二经同味。又复应知，此为成观，但取同边文句记释，故广分别一十六句，有异法华。须知用与各有趣向，不可用彼来妨此文。

    佛化尚以涅盘为寿，况末代修行，非助不前，故扶律说常，以显实相，推功在彼。

    释曰：此文举况，明用涅盘意也。如来法王，在世盛化，嘉会之徒，尚有执实而迷权者，是故垂终重施戒律，以救慧命，故云为寿。况乎灭后，人根转钝，邪见炽盛，若不用助，一实之道，安可行也？

    故正用法华，意显圆常，二经齐等。

    释曰：既云正用法华，则知傍用涅盘以为助道。若乃助即正道，亦何傍正之有？约钝根说，用助道人，则有相添傍正之事。二经齐等者，同时同味也。此一节文，总结止观一部文体，正意唯归二经矣。

    ○第三、文义消释例者。

    释曰：文者，止观一部能诠文也。义者，文下所诠之所以也。谓五略、十广、十境、十乘之义也。此文义二字，乃所释也。消释例之三字，能释也。消释者，如日融冰，释然而泮，故云消释。例者，已如上释。

    又更为二：一者详究文义，二者消释体势。初文为二：一者详究文义，二者详究文相。

    释曰：详究者，详谓精详，委曲之义也；究谓根究，穷探之义也。言体势者，一部之文，各有体势，虽始终归於圆实，而散引诸
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