金刚般若波罗蜜经注疏卷下(5/21)

下。谓若生等不达此意。实谓如来有所说者。则为谤佛。不能解我第一义谛故。若生等不执此意。则知如来称性而说。说即无说。则无增益谤咎之过耳。

    △二示正见二。初示说无说相。二示大生得入。今初示说无说相。

    须菩提说法者无法可说是名说法。

    疏。由佛上遮异见。故向下直示说无说相。所说文字。性空寂灭。即解脱相故。

    △二示大生得入。

    尔时慧命须菩提白佛言(至)闻说是法生信心不。

    宗泐师云。善现解空第一。与般若空慧相应。以慧为命。故称慧命。前云身乃非身之身。法乃非说而说。身说俱妙。难信难解。所以有此疑问。

    佛言须菩提彼非众生非不众生。

    疏。宗泐师云。众生有圣有凡。而凡夫众生。于般若性。不能深信。圣体众生。乃能信解。言彼非众生者。非凡情众生也。非不众生者。非圣体众生也。圣体众生者。即大根器也。岂可视为凡情众生。而不能信乎。佛恐善现。未达此意。故下文。重又释之。

    何以故须菩提(至)说非众生是名众生。

    疏。宗泐师云。众生众生者。牒上文非众生。非不众生也。如来说非众生等文者。言非凡夫。是圣体众生。乃能信耳。

    △十九断无法。如何得说疑。(此疑从上十二十三疑中无法得阿耨菩提而来。文二。初诘探幽彻。二佛示玄妙)今初诘探幽微。

    须菩提白佛言世尊(至)为无所得耶。

    疏。宗泐师云。前既云。实无法得成无上觉。如何却有修证。故疑问之曰。为佛证菩提。是得无所得耶。证无所证耶。然尊者已知佛得无所得。证无所证。方入大圆觉海。今欲佛重露幽微。以示后徒云尔。

    △二佛示玄妙三。(初示无法得。二示平等为正。三示修成证果)今初(示无法得)。

    佛言如是如是(至)名阿耨多罗三藐三菩提。

    疏。由善现得悟佛意了证之处。故印证云。如是如是。我证菩提。实无法得。所谓成道亦无得。本性圆寂故。

    △二示平等为正。

    复次须菩提是法平等无有高下(至)三藐三菩提。

    疏。由前示无少法可得。佛又
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