金刚般若波罗密经易解卷上(10/23)

德。宁为多不。

    宁犹讵也。言是人布施如此之大。其所得福报。讵多否耶。

    须菩提言。甚多。世尊。

    须菩提以此人布施之大。则其获福固应无量。故以甚多答之。

    何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。

    福。德性。自性福德也。盖依经修证。见自本性乃为自性福德。言所谓宝施得福之多者。何哉。但因离性布施。仅得有为福德。而非见性福德。此乃如来所说福德多之意也。

    若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。

    偈。音计。

    ○持者。执持不舍之意。偈。犹诗也。佛言若更有人。而不求有为福德。惟修见性工夫。能于我所说此经之章句。受持读诵。虽至少而仅持四句偈等。自来言四句偈者。聚讼纷纭。迄无定论。有谓指无我相四句者。有谓凡所有相四句者。有谓若以色见我四句者。有谓一切有为法四句者。所指虽殊。总不出无相之旨。究有何异。而必欲争执彼此哉。况此经正破执相。乃于四句偈而反欲指以寔之。是破相而仍著相也。恶乎可。或又谓佛秘而不言者。是大不然。试思佛说三藏十二部。多方指示。乃于四句偈而独秘之。有是理哉。按经中凡言四句偈者。上则有乃至字。下则有等字。细玩语意。所谓乃至等者。盖少之之辞。言虽少而乃至四句偈耳。此特泛言之也。顾欲磪指以寔之。不与无相之经旨。相拂戾哉。不可以不辩。

    为他人说。其福胜彼。

    言若人既自持经获益。又能推己及人。为人讲说。而化导之。则修证功深。自他俱利。视彼宝施之福德。固不侔矣。盖宝施获福固为多。然徒增顽福。难出轮回。譬如无量家资。而坐享销耗。财虽多。终有。竭也持诵经文虽甚少。然半偈明心。顿超尘劫。譬如为山累土。而日渐增高。力虽微。终有成也。两两相形。其为优劣。不待智者而明矣佛慈明诲。可不信行。哉。

    何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

    言持经获福之所以殊胜者。果何故哉须菩提知否。自来一切修成诸佛。及诸佛所修无上正觉之法。无不皆从此经中流出。故称般若为佛母焉。

    须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

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