金刚般若波罗密经易解卷上(5/23)

度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此广大心也。

    如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

    菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心寔不存一度生之见。而自以为功。

    何以故。须菩提。

    菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。

    若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

    有相无相之相去声。后同。

    ○但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。

    ○妙行无住分第四

    行。音恨。

    ○言菩萨于布施妙行。心无住着。寔无所希冀而为此也。

    复次须菩提。

    复。去声。后同。

    ○复次。再告之辞也。

    菩萨于法。应无所住行于布施。

    行。如字。施。去声。后同。

    ○住。犹着也。此承上章而言。菩萨之人。既已离相度生。更宜离相行施。所谓无为而无所不为也。但菩萨法式。应行施而不着布施之相。此则三轮体空。而为无住行施。布施有二。一法施。二财施。说法度人。谓之法施。济人财物。谓之财施。三轮。谓施者。受者。及所施物。

    所谓不住色布施。不住声香味触法。布施。

    在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。此谓六尘言。菩萨所谓无住行施者。不当于尘境生心也。

    须菩提。菩萨应如是布施不住于相。

    言菩萨当以所谓如是之法而行布施。心不著于尘境之相。则得之矣。

    何以故。

    夫行施而不著相者。此何故哉。

    若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

    思量称量之量。平声。后同。

    ○盖菩萨行施而不着布施之相者。其所得福德。正不可以心思较量多寡矣。福德。犹言福报。菩萨之人。惟以布施为助行。期于速证。不应但求世间福报也。

    须菩提。于意云何。

 
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