慧品第一 大慧论(22/31)
身及威。诸比丘!如是名为神变示导。
二
诸比丘!以何为记心示导?诸比丘!于此处或者依因相记曰:“汝之意如是、汝之意如此、汝之心如是”。彼虽多记必如彼之[言]而无违。诸比丘!又复,于此处或者非以因相而记,闻人、非人、天之声而记曰:“汝之意如是、汝之意如此、汝之心如是”。彼虽多记,必如彼[言]而无违。诸比丘!又复,于此处或者亦非以因相而记,亦非闻人、非人、天之声而记,闻寻伺者之寻伺声而记曰:“汝之意如是、汝之意如此、汝之心如是”。彼虽多记必如彼[言]而无违。诸比丘!又复,于此处或者亦非以因相而记,亦非闻人、非人、天之声而记,亦非闻寻伺者之寻伺之声而记,以入无寻无伺定者之心,以心审而了知曰:“今,如尊者之愿意行,此心之无间应作如此寻”。彼虽多记必如彼[言]而无违。诸比丘!如是名为记心示导。
三
诸比丘!何为教诫示导?诸比丘!又复,于此处或者如是教诫:“汝等如是寻思!勿如是寻思!如是作意!勿如是作意!断此!具足此而住!”诸比丘!如是名为教诫示导。
诸比丘!如是为三示导。
四
出离成满故而为神变,于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟无浊故而为记心示导。“又复,彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念”,故云为教诫示导。
无瞋成满故为神变,除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为记心示导。“又复,彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念”,故云为教诫示导。
光明想成满故为神变,除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无浊故为记心示导。“又复,彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念”,故云为教诫示导。
无散乱成满故为神变,除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无浊故为记心示导。“又复,彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念”,故云为教诫示导……乃至……。
阿罗汉道成满故为神变,除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、思惟无浊故为
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