角虎集卷之上(28/38)

。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。於欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动。生死境上自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在恼后了。如何能得念佛灵验。若依我念佛。能於憎爱关头。不昧此句。阿弥陀佛而现前。日用不能受用。临终不得生西方者。我舌根必然破烂。若不依我法行。则念佛无有灵验。过在于汝。与我无干。

    师问僧。汝念佛无间断否。曰。合眼睡时便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一千年也没干。自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中。不能念佛忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。如此做了三二十番。自然大昏睡中。佛声即不断矣。且世上念佛底人。或三十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。此是生前睡梦中。不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛的人。临死自然不乱也。

    生西方之义。在平生持念。至于临命终时。一心不乱。但知娑婆是极苦之场。净土是极乐之地。譬如鱼鸟。身在笼槛之中。心在笼槛之外。念佛。以娑婆为笼槛。以净土为空水。厌慕纯熟。故舍命时。心中娑婆之欲。了无芥许所以。无论其罪之轻重。直住无疑耳。倘平生念佛虽久。乃至舍命。娑婆欲习不忘。净土观想不一。如此等人。亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之。往生必难。故庐山。先造法性论。次开白莲社。非无以也。盖法性不明。则情关不破。情关不破。则身心执受。终不能消释。以执受未消释故。于饮食男女之欲根。断不能拔。所以口念弥陀。心驰欲境。如先以破身心之方。教之渐习而熟。则能了知身心皆非吾有。此解若成。则身心执受。虽未顿破。然较之常人。高明远矣。其方。莫若毗舍浮佛传心前半偈。最为捷要。或先持千万遍。五百万过。三百万过。持数完满。徐为持偈者开解之。自然身心横计。便大轻了。此计既轻。即以持偈之心。持阿弥陀佛。专想西方。至舍命时。娑婆欲念。不待着力而自然空。何以故。乘解专想故。古德云。先了身心非有。此智既开。专心念佛。求生净土。凡人念佛。我敢保无一人不生净土者。此义。亦本庐山先造法性论。开众生知解。次建莲社。成
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