卷之二祠祀志(11/21)

非理世急務。於是弦誦之聲複寂寞而無聞，是不知三者雖于治不可闕，然不可顓用以治天下，儻顓而行之，則堯舜之仁不及商鞅之法，湯禹之教不及孫武之術。用孔子之道不及李斯之智，是用刀鋸戈矛簿書，期會以待天下之士，此豈享國久遠之謀哉，蓋虎視之君，拔本障原，任已速亡之術也，為郡縣者誠能興之於已廢之後，此豈不謂之適要哉？合州漢初舊無學舍，有破屋數間，以為孔子廟，地勢卑下，歲嘗有江水漲浸之患。治平二年冬，進士馮元崇率邑之儒衣冠者，各辦材甓工役之費，易福源僧院之隙地，重建孔子殿，及創學齋四十間，以為師生肄業之所。縣令王周卿實董其事，縣尉冉和以俸給二十萬為彩繪之用。君子謂是役也，既得勸學尊道之要，又合仁宗慶曆詔書之意，學者誠能日於其中講究六經之旨，以及於九流百工而求其治心正身、化民成俗之道，予將見漢初之俗，齊魯如也，豈徒土木之工以市好事之名哉？劉象功《合州學宮記》：周衰道喪不絕者，熄禽賊獸搏日以窮敝天惡，其亂遂生。夫子以救先王之道，鑿瞶破盲雷，奮蟄啟天下以醒。是時周室不王，諸國不侯，河吞瀆震，蕩決寥廓，霸者迭興，惟力之角，而皇帝王之道，湮塞蕪沒。孰為道德、仁義、禮樂、忠信、教化、政刑者耶？故皇皇汲汲，明其所為，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦之道，以教天下，尊卑秩然，乃知其忠孝、慈順、愷悌、輯睦之義。後世治身、治家、治國、治天下者，莫不由是而出也。斯所謂夫子之道，古之人穴處茹毛，饑瘠以死，神農黃帝粒食宮室以教之，洪水既昏，魚化而鼈溺，舜禹平治以生之。海內黷兵，君親失序，夫子禮義以化之，是與數君德均而力齊，道同而義合，故歷代尊奉。自京師達於州縣，皆有廟貌，祀以王禮，顏、曾、思、孟皆有封爵，七十子皆繪像，而從祀荀況、揚雄、王通、韓愈，實傳聖人之道，皆不遺焉。朝廷之禮備矣，後之學聖人者，不然蘧廬而進，代不絕人，及其刺一州，令一縣，則春秋祭獻之禮雖存，而尊奉之意殊闕甚者，於是牆屋頹圮、豢牧嫚之不禁，徒能嚴服莊重過門而弗顧噫。蹈道服儒而叛，其本于教，顧若何先儒，所謂食母令腴者是人哉。信不若黃老浮屠輩，學不忘其本，建治塔廟，金碧駭目，朝夕禮敬，事之如生，雖窮山僻野，皆其黨人，不知其幾千萬數，而吾夫子
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