卷之二百十九(4/15)

供。祇有此数。不受之以节。则出纳不相准。恐恒有匮乏之忧。一夫不获。时切予辜。不广之以爱。则上下不相孚。恐难免怨咨之集。是以论宅心。必以敬信为始基。论制治。自以节爱为本务也。夫用出于财。知财与用之叠为盈虚。则图匮于丰。防俭于逸。自有不节而不敢者焉。人对乎已。知人与已之本同休戚。则所欲与聚。所恶勿施。自有不爱而不忍者焉且节非概从简略也。朝祭燕飨。自有一代之典章。至土木游畋。则在所必节矣。爱亦非徒事燠休也。小惠私恩。难入斯民之寤寐。必正德厚生。乃可以言爱矣。况节与爱又有相因而见者。一粟一丝。皆资物力。则因爱人而侈念愈不敢萌也。议蠲议赈。未可后期。则因节用而膏泽不难立沛也。且夫菲食恶衣。禹所以称无间。惠鲜怀保。文所以致咸和。繄古帝王。府库常充。尊亲共戴。月要岁会。而度支无告匮之时。物与民胞。而康衢有同声之颂者。此道得焉耳。谓非宰世之远谟。经邦之要务哉。直讲官全庆、杜翰、进讲易经、乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。讲毕。上宣御论曰。天地间一理与气而已。有理以宰乎气。而气不沦于虚。有气以运乎理。而理不滞于实。理乘气而寓。气载理而行。而流形之品物。乃得全其所赋之理。以涵濡于元气之中。则乾卦利贞之义可识也。夫乾元而亨。乾之为道。已由无形而有形矣。溯乾道之体。其浑沦无间者。早有以立变化之原。究乾道之用。其流行不已者。自有以尽变化之妙。则见动静阖辟之机。相推相荡。由变而渐及于化。而理之赋于物而为性。受于天而为命者。皆实有所附丽焉。合而观之。万物共此一性命。而无所亏缺。无所偏毗。则性命之正也。分而观之。一物各有一性命。而不相假借。不相陵夺。则性命之各正也。盖理于此全。而气无不行矣。此生物之遂。而实乾道有以遂之也。乃乾之利也。由是畅达者积而至于充实。充实者敛而至于完密。阴阳会合冲和之气。得于生初者。至此乃保固凝合。而返乎其始。盖气由此全。而理亦于此愈全矣。此生物之成。而实乾道有以成之也。乃乾之贞也。惟体乾之圣人。以至诚无息之德。致曲成万物之功。不动而变。一乾道之变也。所过者化。一乾道之化也。于以尽人性。尽物性。俾万类欢欣鼓舞。熙熙然游于太和之宇。一乾道变化之各正性命。保合太和也。此利贞为圣
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