第二编：诸子哲学(21/144)

爻，每卦每爻都有一个“象”，但是单靠“象”也还不够。因为：

    易有四象（适按此处象与辞对称，不当有“四”字。此涉上文而误也。因此一字，遂使诸儒聚讼“四象”是何物，终不能定。若衍此字，则毫不废解矣），所以示也。系辞焉，所以告也。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

    “象”但可表示各种“意象”。若要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”。例如（谦）但可表示“地中有山”的意象，却不能告人这“象”的吉凶善恶。于是作为卦辞道：

    谦亨，君子有终。

    这便可指出一卦的吉凶悔吝了。又如谦卦的第一爻，是一个阴爻，在谦卦的最下层，真可谓谦之又谦、损之又损了。但单靠这一画，也不能知道他的吉凶，所以须有爻辞道：

    初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

    这便指出这一爻的吉凶了。

    “辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。所以说：

    系辞焉以断其吉凶。

    又说：

    辨吉凶者存乎辞。

    辞字从辭，《说文》云：“辞，讼也（段依《广韵》作≈lso;说也’）。从辭，犹理辜也。”朱骏声说：“分争辩讼谓之辞。后汉《周纾传》≈lso;善为辞案条教’注，辞案，犹今案牍也。”辞的本义是争讼的“断语”“判辞”。《易经》的“辞”，都含“断”字“辨”字之意。在名学上，象只是“词”（ter），是“概念”（ncept），辞即是“辞”，亦称“判断”（judgnt）。例如“谦亨”一句，谦是“所谓”，亨是“所以谓”，合起来成为一辞。用“所以谓”来断定“所谓”，故叫作辞（西文judgnt本义也是讼狱的判辞）。

    《系辞传》有辞的界说道：

    是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。

    “之”是趋向，卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何，或吉或凶，或亨或否，叫人见了便知趋吉避凶。所以说：“辞也者，各指其所之。”又说：

    圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓
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