卷之九百二十一(4/11)

有见也。我实我乎？我与物同是乎？我非我乎？实名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。理之万殊，可以智穷；性之原本，可以仁尽；命之微妙，可以道至。倏然参天地之化，顺万物之情，游变化之途矣。荣伯然而气丧，不知其所如。曰：“非丈人不能开其绪，然复有请焉。冥乎彼此，一乎是非，无是所事矣。天下孰与为治？”曰：“吾前所语汝者，易也。方将语汝以所难，而汝及之，吾其密乎？圣人不自有已。一是非而混同乎道。方立万物，起而适与我相宾主，则开阖运动，酬酢给足而不穷；括伏钦啬，冥乎耳目而不与物对。则天地之理陨熄，而不可以测其有际矣。圣人何益于庸？吾视尧舜孔子为备矣。”荣伯退。环中子止于途而告之曰：“东山丈人不及中山先生远矣。”

    【风俗通】：大将军掾敦煌宣度，为师大常张文明制杖。谨按：《礼记》，孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如父而无服，群居则否。今人乃为制杖，同之于父。论者既不匡纠，而云观过知仁。谓心之哀，恻终始一者也。凡今杖者皆在权戚之门，至有家遭齐衰，同生之痛，俯伏坟墓而不归来。真不爱其亲而爱他人者也。无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称。然宣度凉州知名士，吾是以云耳。

    【黄光大积善录】：为父而不能尽父之道，则家无忠孝之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士；为子而不能尽事父之道，则为不孝；为弟子而不能尽事师之道，则为无知。斯四者，天下之大经，诚不可违也。苟欲尽夫为父师之道者，无他，惟严与正而已。制之以严，教之以正，罔不尽善。虽文王为父，仲尼为师，不过如是也。苟欲尽夫事父师之道者，无他，惟敬与顺而已。敬之以礼，顺其教命，则罔有不合，虽曾参之为子，颜回之为弟子，不过如是也。盖父犹天也，师犹父也，其势虽殊，其道一也。为人而不能尽父师之道者，逆天者也。是人也，若无人祸，必有天刑。或曰：“如彼之顽嚣，而严不足以制之，正不足以教之，则严正何所措诸？”予对曰：“诚有是事也。然果有人之道焉，庸有治之以严正而不率者？苟严正不足以治之，则任之可也，当观夫尧舜不化朱象之道。盖凡此徒者，不可尽谓之人也，人之类而已，此韩愈所谓夷狄禽兽皆
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