卷之二千九百四十八(16/30)

则暴,故其末流至此。一时之君子,又从而识之,谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎?涤,洗也。此司生下文意。天下之理,有通有塞,通则无间,塞则有间。其通邪,此下说理之通者。八荒之外,《尔雅》北户,西王母。日下,谓之四荒。六合之内,上下四方,谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪,此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念,然毫芒之差,藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心,不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事,不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣,不待用以祭鬼,而杀人多矣。一念之毒流金铄石,喻其毒之至烈。一念之驶,音史。奔电走霆,喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人,实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神,实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心,造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎?与宋囊楚灵季平子之心,其毒烈则一也。通者,仁之门也。通则无间,故为仁之门。塞者,暴之门也。寒则有间,故为暴之门。是故,欲仁者,不于其仁于其通。由其通者,则渐渐可以至于仁矣。去暴者,不于其暴于其塞。撇其塞者,则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。

    上疏论祀神

    【宋史】

    林大中上疏谓:国之大事在祀,今沿袭不正,非所以严典礼,安神明。臣见其祝于神者,或舛于文,称于神者,或讹其字。所宜厚者,或简不虔,所宜先者,或废不用。更制器服,或岁月太疏。夙兴行事,或时刻太早。是皆礼意所未顺,人情所未安也。

    以敬事神

    【左传】

    哀公十六年,楚白公作乱杀子西、子期,而劫惠王。石乞曰:焚库弑王不然,不济。白公曰:不可弑王,不祥焚库,无聚将,何以守矣。乞曰:有楚国而治其民,以敬事神可以得祥。且有聚矣,何患弗从?

    以讳事神

    【左传】

    九月丁卯,子同生,以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之,士妻食之,公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需,对曰:名有五:有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象。取于物为假,取于父为类,不以国,
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