卷之三千三(24/29)

谓我法分别熏习力故,诸识生时,变似我法。第六七识,无明覆故,缘此执为实我实法,如患重病心昏,见黑色人物也。梦梦想所见可知者。患梦力故,心似种种外境相现。梦时执为实有外物,寤来方知唯梦所变。我身亦尔,唯识所变,迷故执有我及诸境,由此起惑。造业生死无穷,广如前说悟解此理,方知我身,唯识所变,识为身本。不了之义如后所破四大乘破相教者,破前大小乘法相之执,密显后真性空寂之理,破相之谈,不唯诸部般若偏在大乘经前之三教,依次先后,比教随执,即破无定时即。故龙树立二种船若,一共二不共。共者,二乘同闻信解,破二乘法执,故不共者唯菩萨解密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师,各立三时教,指此空教,或云在唯识法相之前,或云在后,今意取后。将欲破之,先诰之曰:所变之境既妄,能变之识岂真,若言一有一无者,此下却将彼喻破之,则梦相与所见物应异,异则梦不是物,物不是梦,寤来梦灭,其物应在。又物若非梦,应是真物,梦若非物,以何为相?故知梦时,则梦想梦物,似能风所见之殊,据理则同一虚妄,都无所有。诸识亦尔,以皆假托众缘,无自性故。故《中观论》云:未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。又云因缘所生法,我说即是空。《起信论》云:一切诸法,唯依妄念而有差别,若离心念,即无一切境界之相。《经》云:凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛。如此等文偏大乘藏。是知心境皆空,方是大乘实理。若约此原身,身元是空,空即是本。今复诰此教曰:若心境皆无,知无者谁,又若都无实法,依何现诸虚妄?且现见世间虚妄,物未有不依实法而能起者,如无湿性不变之水,何有虚妄假相之波?若无净明不变之镜,何有种种虚假之影?又前说梦想梦境同虚妄者,诚如所言,然此虚妄之梦,必因睡眠之人。今既心境皆空,未审依何妄现,故知此教,但破执情,亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云:一切空经,是有余说。有余者余义未了也。《大品经》云:空是大乘之初门。上之四教,展转相望,前浅后深,若且习之,自知未了,名之为浅;若执为了,即名为偏。故就习人云:偏浅也。《直显真源》第三:佛了义实教五一乘显性教者,说一切有情,皆有本觉真心。无始已来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛
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