如来广孝十种报恩道场仪文卷中(12/20)

，令设盆供脱母氏一切饿鬼之苦者，岂不羞哉？圭峰云：「祭则致其严者，儒则孟宗荐笋，释则目连饷饭。」故《梁武忏》云：为亡人作福，如饷远人。若人生天，增益功德；若在三途八难，速令解脱。盖人之精神，历变化，亘古今，终不灭也。如火之在薪，薪虽尽而火曷尝烬乎？但恐其善恶之习浅深不同，或昇或坠，亦自别耳。正好以慧为炬，以慈为舟，冀不滞於昏衢，得永超於苦海。

    当思祭则致其严，礿禘蒸尝礼法兼。明法唯忻陈簠簋，克诚配享奉虀盐。

    休将大辩斋蔬弃，须信青提钵饭甜。人哭鬼歌无用怪，来昆善恶佛能占。

    大孝释迦牟尼佛

    化风远被仪当演

    天下之有为者，莫盛於生也。吾资父母以生，故先於父母者也。孝子当念：身从何来？从父母来。父从何来？从祖父母来。母从何来？从外祖父母来。又念伯父、叔父、舅氏之属，皆父之类也；伯母、叔母、姑姨之属，皆母之类也。推父母甘旨之心，则无不供承；推父母教令之心，则无不随顺；推父母医药之心，则无不看侍；推父母修行之心，则无不劝助。虽礼有先後，事有通扃，而爱敬之心，皆如父母。乃至兄弟姊妹，甥侄子孙，皆父母之支派也；执劳运力仆妾之属，皆父母之使令也。虽尊卑贵贱有殊，而爱敬之心则一，故得上下欢心以事父母。古有聚族数百口，同居数百年，岂有他哉？皆爱敬父母而及於宗族故也。所以邵兴荣八世共住，封延伯三世同财。至如尺布共之，积年合爨，牛马相乳，鸦鹊同巢，此数者，皆由内和故能外感，又乃自爱其亲，施及一切者。如彼男子在家，女子在室，上有慈父，下有慈母，劝以全功专修孝行，此孝之根本也。次又劝彼为孙者孝於祖父母，为外孙者孝於外祖父母，为养子者孝於所养父母，为妇者孝於舅姑，为婿者孝於妻之父母，为仆妾者孝於主人，此孝之枝叶也。然皆不忘养育之恩，一一孝於本生父母，如枝叶不离本根也。此则孝无不在而父母为宗。若以此为宗，则无施不可。若孝子之事君也，以孝道养君之心则为师臣，以孝行行君之法则为大臣，敬君而君亦敬其宗庙社稷则为社稷之臣，爱君而君亦爱其黎民百姓则为天下之臣，推色难之心则为良臣，推几谏之心则为直臣。皆移忠之道也。是故四海之内皆孝子，四海之内皆
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