如来广孝十种报恩道场仪文卷中(15/20)

觉以告师。师曰：「此乃往生之祥也。」言已，母色变白。至临终时，精神爽利，倍於常日，合掌向西端坐，於念佛中忽然坐灭。此亦全孝者也。如近世孝感者，今大丞相虞公有减臣之筭，增父之年，事章达於上。帝嘉其纯孝，遂着名於辅相籍中。乃邛南刘浩然拜章之验，士大夫以此敬之。

    孝感如前验颇详，神明造物卫行藏。白鸠标瑞栖其宇，芝草呈祥挺在堂。

    陈氏梦尼生净土，李公刺血发天香。隆兴丞相心词妙，天下人心好忖量。

    大孝释迦牟尼佛

    普劝大众仪当演

    经题

    比丘(某)谨白大众：父母者，形生之本，人道之恩。先圣後圣，成道树教，未始不先於父母者也。若父母在堂，如佛住世，应起难遭之想，当生孝养之心。此则居则致其敬，养则致其乐也。若父母即世，如佛入灭，应起报恩之想，常生拔苦之心。此则丧则致其哀，祭则致其严也。能如是者，则孝子之事亲终矣。历观自古，谁不尊崇？是知父母之恩，既比昊天之德，涓尘之孝，愿酬河海之亲。凯风念吹棘之心，南陔有采兰之咏。况乎花卉有重开之日，蟾蜍见复满之期。惟有双亲，无多岁月。所以为臣者念报刘之日短，为儿者乐事亲之日多。庄生有过隙之言，孔圣动逝波之叹。故圭峰禅师通明二宗教典，设教虽异，事亲则同。上来一一叙陈，大意笃於行孝。然行孝者，即报恩也；报恩者，即度脱也。欲度脱者，於此三事当须了知。一者了知亲有远近，二者了知恩有重轻，三者了知报有分全。且亲有远近者，远即多生父母，近即今生父母。恩轻重者，今生父母恩德最重，多生父母渐渐轻耳。报有分全者，但能侍养一生，名之为分；必能度脱多生，名之为全。又儒教所宗，偏重於父；谓人以形质为本，传体相续，故取姓於父。但数父祖以上，乃为七世。释教所宗，偏重於母；谓人以性识为本，形质是性识所依，母是子身寄托之处，故依母而生。却推此身以前，乃为多生。今此道场论行孝者，等而非偏；论报恩者，全而非分。故一切诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。又佛告诸天言：父母生子，多有所益，要当报恩。过去诸佛所生父母，先取涅盘，皆自供养。将来诸佛，亦复如是。只如沙弥罗比丘，年始八岁入山修道，证阿罗汉果。以
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