第一章 绪 言(3/5)
仙、九至仙。”以九为等第,亦与佛教、基督教同。按:回教分信徒为九品:“圣四,曰至圣、曰大圣、曰钦圣、曰圣人。次曰大贤、曰智者,又曰通识、曰廉士、曰善人、曰庸常,又曰信士。”此与《汉书·古今人表》之分九等,以圣人、仁人、智人为首者,亦略相似焉。此虽皆以人类分等第,亦可见九品之分,实为各教共同之点矣。
(二)神仙之性质 道教于神仙之性质,最先说者为《庄子·逍遥游篇》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”又《齐物论》:“至人神矣。大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,风振海,而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”又《大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,众人之息以喉。”又:“夫道有情、有信、无为、无形,可传而不可受,可得而不可见。自本、自根、未有天地,自古以固存。神鬼、神帝、生天、生地,拄太极之先而不为高,枉六极之下而不为深。先天地生而不为久,长于上古而不老。稀韦氏得之以絜天地;伏戏得之以袭气母;维斗得之终古不忒;日月得之终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之以游大川;肩吾得之以处大山。黄帝得之以登云天;颛顼得之以处玄宫。禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;传说得之以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。”此言真人之名称及得道者之神通,实为道教所祖者也。庄子之言如此,其后《列子·黄帝篇》亦引申庄子之说曰:“列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷。心如渊泉,形如处女。不偎不爱,仙圣为之臣,不畏不怒愿悫为之使。”又《汤问篇》曰:“有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟,八纮九野之水,天汉之流,莫不注之而无增无减焉。其中有五山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟,珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不可
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