第四章 道之名义与其演变(5/9)

表。咽九华于云端，咀六气于丹霞，徘徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑。此得之者也。其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林，纤鸾龙之翼于细分之伍，养浩然之气于蓬荜之中。褴缕带索，不以贸龙章之晔也。负步杖，不以易结驷之骆驿也。藏夜光于嵩岫，不受他山之攻，沉鳞甲于玄渊，以违钻灼之灾。动息知止，无往不足，弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之间而万物化为尘氛，怡颜丰柯之下而朱户变为绳枢。握来甫田而麾节忽若执鞭，啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。泰尔有余，欢于无为之场，忻然齐贵，贱于不争之地。含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。恢恢荡荡，与浑成等其自然，浩浩茫茫，与造化钧其符契。如暗如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之尘，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐，庸夫之忧乐，藐然不喜流俗之誉，怛尔不惧雷同之毁。不以外物汨其至精。不以利害污其纯粹也。故穷富极贵，不足以诱之焉。其余何足以悦之乎。”

    《抱朴》之说，只述学道者之功用与其高尚而已。至于包括道教之精义，欲使修道者得返归乎道之真体，不能不以世俗所云纯阳真人之《金玉经》，为必要之表现焉。其言曰：人之于身，为魔之宫，人之于心，为魔之宗，人之动静，为魔之令，天之斡旋，魔之四时，地之派险，魔之历基，一中乍始，魔亦乃齐。魔乎相耶，相乎幻耶，魔相幻无耶，魔何欲我耶。故圣人立其端而息其机，天则以宁。立其机，而息其端，天则以盈。立基立端，魔则易生。魔之于道，利我之锋，道之于魔，亚彼之穷，我其除之，魔亦宜之。内魔既易，外魔乃降，玄玄假寓，六合孔彰，魔乃道母，道为魔逆，期万有之元元，道魔已矣。一阳二聚，五火三金，了无碍于当人，而慧光灼灼，知有为于蚌月，而癸水融融，起居坐卧，外来之象，经持颠倒，内动之机，不我而形，何知著迹，不形而我，胡绝无尘。昔掏井者而羞触柱，度关者而愧衣羊。道之迷之，劫之所谓，迷之以道，不劫而归。道之以未发之明，魔之以未明之发。然之自然，查乎其相，然之未然，冥乎最上，未然以然，而然之无上。太上好生之法，玄黄无象之机，机其一见，乃杀其仪。魔其有觉，敢抗其机，天杀机而星宿移，地杀机
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