第八章 道教之方术(3/5)

无所益也。”《释滞篇》又云：“房中之术十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要，在于还精补脑之一事耳。”然《抱朴子》亦不甚以房中之术为能成道。《至理篇》又云：“或曰，闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？《抱朴子》曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实，或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人；藏隐端绪，以求奉事；招集弟子，以观世利耳，夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙，及却祸致福乎？”惟此术自医方道书，若孙思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》诸书，仍不能摈弃之耳。

    行跷者，当战国之初，已有方士为此修养之术。《庄子·刻意篇》云：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”盖庄子亦所不满者也。然而张良之导引辟谷，即是此法（详见下章），汉代迄于后世，亦皆盛行。《三国志·华陀传》云：“古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”《抱朴子·杂应篇》云：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。凡乘跷道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿卢跷。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之，若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此。”所谓飞遁之事，即由此来，然尚需变化之术。

    变化者，言能变化形体，使为异人异物也。《抱朴子·遐览篇》云：“其变化之术，大者惟有墨子《五行记》，本有五卷，昔刘君安未仙去时，抄取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执仗即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形为千人，因风高飞，出入无间。能吐气七色，坐见八极及地下之物。放光万丈，冥室自明。亦大术也。然当步诸星数十，曲折难
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