第十四章 道教之流传海外(3/10)

nany≈ensp;bali，即女装之男觋）之祈祷事盛，故彼等皆易富，且各有一夫。”又夫勒萨（frazer）谓朱克察（chukchee）族亦有类此之风习。

    朝鲜古来本用女巫，此北亚民族之土俗，属此系统之日本亦然。视男觋宁为阿普那马尔者。往时之母神论，可注意《三国遗事》记新罗时代母神之崇拜甚盛。《东国舆地胜览》所记母神，为数亦多。

    研究萨满教之学者马笃库斯论男觋（dice≈ensp;an）与女巫（dice≈ensp;woan），言及其服饰。结论云：“最有势力者为dice≈ensp;an，女性也，而男觋见彼等有效验于信徒，亦因女装（jladdox：the≈ensp;dice≈ensp;an≈ensp;chiii，≈ensp;p99）。”夫勒萨曰：“女性化之男性神官，于婆罗洲海岸，大牙克族（sea≈ensp;dyaks），南西里伯之布鸡族（bugis），南美洲之阿留兴族（aleution），及其他印第安土人之间，皆得见之。印度之瓦拉巴（valbha）宗派男子，欲获库利希大神之恩惠者，亦蓄发而为女风。彼等祭主摩诃罗，亦女装而事神。马达伽斯加事神之男子皆女装，且作女态之舞（golden≈ensp;bough）。”观此，古代民族及原始民族间，男子女装之特征，胥有原始宗教的主要素也。日本行祭礼时，男作女装之事，亦不少例。如我之乡里（滋贺县野渊郡小津村）之县社，小津神社之祭礼，亦男子作女装而歌舞。

    古代及原始民族间之歌乐舞踊，乃宗教主要之礼仪，此民族学所明言也。《三国志》：“马韩常以五月下种讫，祭鬼神，群聚歌舞。”《后汉书》：“涉常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名舞天。辰韩俗喜歌舞，饮酒鼓瑟。”《日本书纪》亦记永恭之死，新罗王遣乐人八十，张种种乐器，自难波至于京，或泣或歌舞，遂参与殡宫，亦宗教之仪也。又花郎之徒月明师，为亡妹营斋，作《乡歌》，祀灵，奇端出现。《三国遗事》记之，且云罗人尚《乡歌》，盖诗颂之类欤。故往往能感动天地鬼神者非一，盖当时承认歌谣有咒的势力也。

    《三国遗事
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