第3章 远色临川(3/4)
然受到府城重点打造。
山路经过石匠开凿修砌台阶，方便大众上山游玩。
吴弼一脸刁难地问：“吴成，你知道此山为何深受临汝人喜爱？”
吴成思虑一下便想起许多理由：“一此山由于是三教合一的象征，也是临汝文化外化特征。 ”
吴成深吸了一口气接着说：“二古临川，在漫长岁月，活在巫傩文化中。浮丘公王方平郭族三仙影响，开始由巫转道过程中，早期也不如南城古县有名，随着王羲之、谢灵运进入临汝，带来魏晋玄学，让临汝文化奠定基石。与此同时，豫章的净明道传入，临汝与豫章最大认同感就是对万寿宫认同。 ”
吴成歇了一下说：“第三王弼，曹魏人，一个终年不过二十三岁的经学家，以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。得意忘形的经学，对后世魏晋玄学、禅宗，产生深远影响。临汝文化之所以独树一帜，不是过往几千年巫学的传承，而是王弼得意忘形的经学，一笔点醒梦中人。 临汝是顿悟式，受玄学与禅宗影响，不无关系。 九百年前，金溪陆象山说：“心即理”，便已经说明他与禅宗渊源颇深。这便是不学而能，不虑而知的良知良能。神童存在，就意味着孟子良知良能并非虚妄，而是的确存在。否则王弼短短二十三年可以创造那么经学成就。陆九渊未读禅书，思想却与禅宗不谋而合。这个却非事实，陆子是黄通乡邓家外甥，邓安溪是道教传家，金溪临汝相邻的疏山寺与陆子交往甚密。 陆子受禅宗影响无可厚非。”
三人一路上山，一路闲聊古今轶事，颇有角色扮演之感，这种时空交错感，让时空紧密相连，也临汝人民走出视觉的狭隘。
吴成身轻如燕，登山速度没有几下就到了第一个亭子，属于方便登山者休歇点。
上山亭子也是本地虔诚的信众，以其真诚感动本地，从而得到后人祭祀。
这也是干越人对待真诚人，以祭祀方式献上最高敬意。
人在做，天在看，精诚所至，金石为开。
吴弼紧随其后，也没差多少，站在亭子边上，等着只能一半台阶的吴思。 吴思心里憋着口气，努力跟上，没有多少言
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