黑谷上人语灯录卷第二(10/19)

智解必由师生。其生知者未之有也。是以师恩实深。报谢最难。是故雪山半偈投身。释尊千岁为床。常啼碎髓于无竭。药王薪身于净明。南山曰。父母七生师僧累劫。良有所以也。夫八宗学徒谁人不有师长。就中真言不禀师授则不读一句。自余诸宗皆有师资相承之道。然则入身于佛门者。岂无奉事师长义乎。若有往生志者。各宜奉事师长而即回之为往生业也。慈心不杀修十善业者。翻十恶业为十善业。于中慈心不杀者。此有二义。一慈无量。二十善中第一善。慈无量者。具有四无量。今举初摄后。是修四无量为往生业之意也。二十善中第一善者。乃于十善总别举之。谓十恶俱是罪而以杀生为其第一。今翻十恶。故以不杀总别举之。此则以十善为往生业也。所谓十善者。非但佛法。亦是轮王旧法。有往生志者。宜持十善者也。受持三归者。归佛法僧也。就此有翻邪三归五戒三归八戒三归等。又有菩萨三归。俱是入道初门。今回此法以为往生业也。具足众戒者。就戒有五戒八戒沙弥戒具足戒菩萨三聚净戒及十重四十八轻戒也。不犯威仪者。有三千威仪。有八万威仪。戒是诸佛之本源。行菩萨道之根本也。若有往生志者。宜持此等诸戒。此即戒门往生意也。若约宗论之。正是律宗。兼通诸宗也。发菩提心者。发四弘誓愿大菩提心也。就此亦有诸宗发菩提心。法相则有唯识发心。三论则有无相发心。华严则有法界发心。天台则有圆融发心。真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也。其发心相即如宗宗章疏说之（云云）深信因果者。乃于因果有世间因果。有出世因果。世间因果者。此即六道之因果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。若约诸宗解之。俱舍成实律宗是三乘之因果。法相三论两宗是亦三乘之因果。华严是五教之因果。天台是四教之因果。真言是五相三密之因果。达磨宗是佛乘之因果也。各于此等自宗因果发起深信。回此功德以为净土业也。读诵大乘方等经典者。对文名读。离文称诵。是即举五种法师中读诵二行。摄受持等三也。或举读诵二。具摄书写等十种法行也。大乘之言以简小乘。此非别指一经。通指一代所说一切显密诸大乘经。于中有已结集经。有未结集经。又于已结集经。或有隐龙宫不流布人间之经。或有留天竺未来汉地之经。今就本朝将来之经论之。贞元入藏录中。始自大般若经六
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