器朴论卷中(11/15)

至)阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性更无过者。何以言之。以正故。正者圣智也。如法相而知故称为正智。法性无相故。圣智无智也。遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心无不遍也。道者无碍道也。经言。十方无碍人一道出生死。一道者一无碍道也。无碍者谓知生死即涅槃。如是等入不二法门无碍相也(已上)注意。初举菩提心大义。次述菩提心规矩。次显菩萨皆生净土而可成菩提心之旨。次训菩提心名。若约五门义者。菩提心与三心相似。余义不尔。故言亦同亦别。安乐集云。欲发菩提心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。愿生净土者。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。俱舍论中明难易二道。于三大阿僧祇劫具福智资粮。有百万难行之道始充一位。若由别有方便有解脱者名易行道也(乃至)菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。注论同以依大义门。释成菩提心。若不发菩提心非菩萨。故言菩提萨埵。非净土者不可成菩提。故言大义门。以知言要须发菩提心者。当发三种心之义也。是则所上言三心体内菩提心也。问云。玄义言。各发无上心。○又言共发金刚志。无上心者菩提心也。如先言。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正遍道。无上心菩提心不二也。生死甚难厌佛法复难欣。○于此二句收四弘菩提。道俗时众先发菩提心。后可发三心见之。故重言共发金刚志。决偈颂言同发菩提心往生安乐国。是则结成二心别而可发之义。何况本愿之中十八愿有三心。十九愿有菩提心。何言三心体内菩提心乎。答云。先劝大众中有当机有结缘。道俗时众等者。道俗者结缘也。时众者当机也。广劝道俗故言各发。时众等者。等指未来故言共发。无上心金刚志同虽三心。可有浅深。菩提心者翻道心。故可有无上心亦通菩提心义。大乘通途本意故菩提名又不可遮也。同发菩提心者是亦三心也。言往生安乐国故依三心生净土。于彼国中五门成就终可证阿耨菩提。同发菩提心者。
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