器朴论卷中(12/15)

果中说因。往生安乐国。因中说果也。因果并彰故言愿以此功德。功因德果。因圆果满名号体。平等施一切弥陀愿。归此愿体时。佛所证菩提与行者回向三心。不二一体。言同发菩提心。以之言者名号之外无三心。三心之外无菩提心。是为净土菩提心。永异圣道家菩提心修十种难行经一万劫。一义云道俗时众等者。道俗共念佛当机也。故谓时众等者指未来众生。信难厌信难欣。此二种信心谓之无上心。此心具至诚回向二心。所谓匪啻信造恶不善身而已。信凡夫所作善者皆杂毒。曾不用自力募功于弥陀三业。称离三业名号。此时三心相即契弥陀无作三身。所归体者三藐三菩提也。能归信者名号具德三心也。能所一体而心行不离谓之菩提心。既信凡夫所作自力行者善恶共以杂毒故。为异学异见不被破坏。谓之共发金刚志。然者三心则菩提心也。菩提心则名号也。此是当流正义也。本愿之中菩提心又是三心也。发菩提心修诸功德者。万行万善回本愿名号预来迎。故心行并举。如彼言通达菩提心肉身即证大觉位者。虽法位超顿。于事理修行无上根通达机。净土门意名号则菩提。故彼此三业不相舍离。能归所归一体名菩提心。然者名号念念中通达菩提心。证得无生忍不思议法门。不谓利钝一形则往足为实顿耳。

    颂曰

    菩提道淡薄难行浊恶凡夫迷死生

    何日超过烦恼海何时回入涅槃城

    第十。有相无相门

    问云。上章谓念佛非有相非无相。未审。既有生佛净秽别起取舍厌欣心。指方立相何非有相乎。答云。前谓非有相非无相者名号一法也。若偏无相者非实相。若偏有相亦非实相。既言名号实相法也。何有偏执。如彼言诸佛如来是法界身是心是佛是心作佛。虽闻思慧观有相。至修慧观得正受毕心眼了了。生佛一如契无相理。若不尔者。争得观见。无隔历故言法界身。念佛亦如是。能闻能信位安心决定得口称三昧者。名号实相故念念之中契无相理。父母所生肉身乍变法性生身得无量寿。谓之即便往生者。即得无生谓也。口称三昧者。三昧定名。安心决定无退动故谓之定。此安心上称名相续言口称三昧。依此定力自然流入无生忍位。生死分段异熟已尽如蝉蟺。而得于变易微妙异熟自己本分显位言来迎言往生。天台真言等或言父母所生身即证大觉位
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