器朴论卷中(4/15)

两宗顿教虽法位高妙依机显顿。故于今者有名无实也。净土顿教者虽机根愚钝。法本超顿故无器朴差。至别时意释者。言诵持多宝佛名至菩提者。唯行成佛别时意也。言唯发愿于安养往彼得生者。唯愿往生别时意也。唯行唯愿故共不实义为别时意。安心决定上唱本愿名号。心行相应则契实顿舍置弃答。宿善根熟非宗家意。各据一义诸师多会。又不所遮。问曰。一乘者佛乘也。三车诱引出火宅。与非本所望大白牛车。谓之一佛乘。三界无安犹如火宅。人天皆火宅中也。不截三界系缚。争脂一佛乘车。念佛为见思未断凡夫。盍凭三乘教。故九品说相以大小诸行为往生因。随而彼国有三乘人。何言顿教一乘海哉。答曰。经三乘位归一佛乘化仪四教也。化法四教不定当机。以本圆人为一实顿机。故言菩萨处处得入二乘唯在法华。何必经三乘方便而归一乘真实乎。今净土一乘者。以五乘齐入为名。宗镜录曰。众生皆乘故云一乘。○岂非此义乎。然此一乘与法华一乘全无有异。若别非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃经云。一乘者名为佛性○名诠自性故名号为一乘。然者今此一乘者。以一代圣教为能诠。五乘齐入以为所诠。法华乃至初后佛慧无有众生皆乘义。故为一乘能诠。弥陀佛性一乘者。善恶凡夫皆运载。故所诠一乘也。九品俱回皆得往余行无生。二乘种不生净土者声闻有名。故智度论曰。一乘清净无量寿世界○净土决疑集曰。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土○一章大纲在此文。阿弥陀经义疏曰。一乘极唱终归咸指于乐邦。万行之圆修最胜独推于果号。戒度记曰。一乘者乘以运载为义。究竟不二名一。即佛乘也。法华曰唯一佛乘无二无三。了义之谈故曰极唱。更无他趣故曰终归。群经遍赞故曰咸指○了义之中了义者。莫明于焉。顿教之中顿教者。莫速于焉。

    颂曰

    贪痴爱水一心出顺逆想风六识生

    呼佛应声全体现本来面目镜中明

    苟以念佛镜之中本来面目分明也。此是十劫正觉时生佛一如。而正觉与往生决定。我等未取念佛明镜。本来面目遮分明处。知识提撕证得往生。谓之顿教。楞伽经云。顿者如镜中像。顿现
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