器朴论卷中(5/15)

非渐。此之谓也耳。

    第七。二种三昧门

    问云。观佛念佛差异云何为同为异乎。答云。止心于一境照所缘之法。是言观念则同也。今经意者。观佛念佛同而别也。文云。观者照也。以净信心手持智慧之辉。照弥陀正依等事。言正依者十三观中所说别愿酬因之依正也。照彼观慧者领解弘愿之智也。然经中说此能观有定散差别。论所观不过十三观中所说依正。然于能观约定散二机开成十六。所以观有定散者。照摄取不舍依正之智。约机有闻思修之别。定机者能闻能信之上有息虑凝心。堪能故三慧具有之。十三观中定机。闻说生信者。即闻慧观。若至粗见位即思慧观。若得正受。了了见者即修慧之观。三辈散机者。闻十三观说。虽能发慧生信。而无思修之能。但有闻慧立想观名。上辈观曰。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生○发慧名观。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通摄定善之义者是也。信慧二心且虽似别。总是领解依正二报弘愿所成。所以论体无别○故闻慧观通于十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以闻慧为今观体。同者。虽定散机异。同领解弘愿归称名念佛之一行故也。别者。俱舍云。离通力依他。下无升见上○通力者义同净心功成。依他者佛力观成义也。于灭后今者。通力依他共以绝故观想无成就。然间观佛三昧者非佛本意。念声是一之念佛三昧者。不谓心散乱。不论身粗动。任口唱名即便往生。不经通教被摄如言本圆人。为是两三昧别。问曰。金刚经曰。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来○观身土者以色而见也。称名号者以声而求也。既云邪道。争谓正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能见如来。若有所见如来者。可有能见众生。何以色声不觅之乎。若无能所者。何言见不见哉。然色见我者。谓以有而求也。以音声者。谓以空而求也。止观曰。闻声即是空谛也。全不关声即无生之净土门之义也。但如者真如之理性。凝然无去来故言如来。十界是十如也。众生亦本来也。生佛混然。名之如来。大论释如来曰。如法相解。如法相说。如诸佛来○如法相解者。法身也理也。舍身何求。如法相说者报身也智也。以色声可得。诸佛安稳道来者应身也悲也。依因缘可值遇。经论共约三谛解之者。何有迷谬。性因佛性者在缠理
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