器朴论卷中(6/15)

具之真如也不可求。了缘佛性者出缠显得之如来也可修得。不识相即圆融之中道。无伺三因佛性之具显。故猥加推量谓无道可证徒堕邪见。执无集可断者损自损他。可恐可悲。无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山我不惧。若起空见如芥子我不许。必背我化多堕恶道。○大智度论曰。若见般若是则为被缚。若不见般若是亦为被缚。若人见般若是为解脱。若不见般若是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解脱。○今体菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。不见者但空也。见者偏有也。共被缚。若得中道者见不见共为解脱。维摩经曰。虽行无作而现受身是菩萨行。虽行无起而起一切善行是菩萨行。○昙鸾云。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。亦大菩萨于法身中常住三昧。而现种种身种种神通种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。○文意。菩萨皆虽发四弘愿。自力难成。故生净土。以佛力契无相之理。得中道悟。虽观众生毕竟无所有。依四弘本誓力。于法身常住三昧中。现神通利众生。如不鼓自鸣也。昙鸾云。实相者无相。故真智无知也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即真实智慧也○此中道无相之观非是凡夫心力所及。智度论云。阿难佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致中说。何以故有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也○在世之昔犹为不致阿鞞跋致之菩萨者。不说无相波罗蜜。依可堕空见之故也。况于末代恶世为五欲贪求之辈六尘爱着之人。争说无相之法门乎。能所共难测。有清净善根。否。纵虽有其分。起无相之见者善根皆可灭没也。非实相之无相故。直心正当宗源观心绝待之妙解。修性本有深密。何宗不归实相乎。若言不实相者皆可邪道。外道者似佛道。故动谬解而归九十五种外道。宗家曰。口说事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即轮回长劫苦○若可归实相者。致阿鞞跋致后可行无相。不然者还可灭没善根。今时之人谁致不退之位哉。天台云。末世无证如市中无虎○然观佛三昧者非无相。观诸佛相好时则佛身入众生心想中。所以然者。心能成法界。法界能为佛
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