器朴论卷中(7/15)

身故也。注论曰。问云。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生○是义云何。答曰。身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但自行己缘不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身。亦如色等之能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘。是故入一切众生心想中。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像不一不异。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。譬如火从木出。火不离木也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。观佛身相好国土依正者。虽有相至正受镜像不二时即契当无相者。心与法界佛与众生全同故也。是言实相焉。念佛三昧者。非有相非无相。非色非心。名号则实相全体也。所以者何。弥陀因中行有相。则无诸佛而不供养。行无相则无般若而不修行。此德无量无边。积聚而成名号。故让功于无量无边众生。莫甘露不充足。甘露者名号也。触口得实相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予于备州尾道道场昼寝。梦中书法门而授人。其词云。往生者念佛即是也。全非能领解智。只偏所领解德也。能归智是观佛三昧也。所归法是念佛三昧也。能归所归一体而称念南无阿弥陀佛。即是愿行具足名号体。观佛念佛同所成往生也(云云)始知离机领解独法有领解。寔惟以能领解智能念念佛观佛念佛。释迦教诸经通赞念佛也。于所领解法所念念佛念佛念佛。弥陀教三经别愿念佛也。是则他力极致也。然入归佛心即诸经今经念佛一同。而所成观佛念佛往生唯在称名声中。还也称名声中绝机法亡迷悟。是难思法性也。苟以可谓离三业往生耳。端的者乎急用焉。

    颂曰

    坐卧称名期命终一生不退入莲宫

    慈光常照摄心处身在琉璃明镜中

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